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  12. <title>Le courage du commencement (archive) — David Larlet</title>
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  310. /* The right part of the addition *must* be a
  311. rem value. In this example we *could* change
  312. the whole declaration to font-size:2.5rem,
  313. but if our baseline value was not expressed
  314. in rem we would have to use calc. */
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  437. <h1>
  438. <span><a id="jumper" href="#jumpto" title="Un peu perdu ?">?</a></span>
  439. Le courage du commencement (archive)
  440. <time>Pour la pérennité des contenus liés. Non-indexé, retrait sur simple email.</time>
  441. </h1>
  442. <section>
  443. <article>
  444. <h3><a href="https://www.cairn.info/revue-etudes-2014-1-page-57.htm">Source originale du contenu</a></h3>
  445. <section class="section section1" id="s1n1"><!--placeholder::reference::s1n1--><p class="para" id="pa1"><!--placeholder::reference::pa1--><a class="no-para" href="#pa1">1</a>Pour Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, le courage est la vertu &#171;&#160;r&#233;ussie entre toutes&#160;&#187;, l&#8217;&#233;l&#233;ment qui rend &#171;&#160;les autres vertus efficaces et op&#233;rantes&#160;&#187;&#160;; et, peut-&#234;tre, apr&#232;s tout, &#171;&#160;est-il moins une vertu lui-m&#234;me que la condition de r&#233;alisation des autres vertus. Sinc&#233;rit&#233;, justice ou modestie, elles commencent toutes par ce seuil de la d&#233;cision inaugurale&#8239;<a id="re1no1" class="renvoi typeref-note" href="#no1">[1]</a>&#160;&#187;. Le courage est ainsi une affaire de seuil, de saut. Entre le courage et le reste des actions, il y a toujours une solution de continuit&#233;. Et chez Jank&#233;l&#233;vitch, les courageux, comme les justes, ont l&#8217;art de commencer. L&#8217;art de commencer au sens o&#249;, d&#8217;une part, le courage rel&#232;ve de la d&#233;cision pure, celle qui fait origine&#160;; et d&#8217;autre part, le courage comme la justice est un acte sans capitalisation possible. Ce n&#8217;est pas parce qu&#8217;on a &#233;t&#233; juste ou courageux qu&#8217;on le sera demain et que cela nous absout de l&#8217;&#234;tre encore et encore. &#171;&#160;Le juste est aussit&#244;t arriv&#233; que parti, et inversement les justes<a id="np58" class="np"></a> sont des commen&#231;ants.&#8239;<a id="re2no2" class="renvoi typeref-note" href="#no2">[2]</a>&#160;&#187; Impossible de se dire courageux. Il faut simplement l&#8217;&#234;tre, dans l&#8217;instant. Impossible de s&#8217;en satisfaire. La chose n&#8217;est jamais r&#233;gl&#233;e. Il y aura toujours &#233;preuve &#224; surmonter pour prouver que l&#8217;on est courageux. &#171;&#160;Ma vertu, au contraire, retombe chaque fois &#224; z&#233;ro dans les pauses de l&#8217;intention&#160;; la cr&#233;ation morale n&#8217;est pas une paternit&#233; d&#233;finitive, et qui engendre une fois pour toutes sa cr&#233;ature&#160;: c&#8217;est plut&#244;t une paternit&#233; semelfactive&#8239;<a id="re3no3" class="renvoi typeref-note" href="#no3">[3]</a> et instantan&#233;e&#160;; elle aboutit &#224; des &#339;uvres inconsistantes et nous impose l&#8217;&#233;puisant effort de Sisyphe, l&#8217;&#233;tat d&#8217;alarme continu&#233;e.&#8239;<a id="re4no4" class="renvoi typeref-note" href="#no4">[4]</a>&#160;&#187;</p></section>
  446. <section class="section section1" id="s1n2"><!--placeholder::reference::s1n2--><!--field: Inter1--><h1 class="titre traitementparticulier-non">La lutte permanente contre le d&#233;couragement</h1><!--field: --><p class="para" id="pa2"><!--placeholder::reference::pa2--><a class="no-para" href="#pa2">2</a>Partant, l&#8217;ennemi du courage est le d&#233;couragement car il est ce contre quoi il faut sans cesse lutter. Le courage est sans victoire. &#171;&#160;&#202;tre brave au contraire, c&#8217;est avoir le dessus, m&#234;me s&#8217;il faut finalement succomber. La menace terrifiante est prise ici &#224; la gorge, somm&#233;e de se d&#233;couvrir et de dire son vrai nom. Le diable ne peut pas nous faire mal, mais il peut nous faire peur. Le brave conjure par sa bravoure cet envo&#251;tement de la frayeur&#160;: comme lui gardons-nous simples, pauvres, nus et sans arri&#232;re-pens&#233;es, indiff&#233;rents aux d&#233;tails mesquins, pour que le diable cr&#232;ve de notre innocence et de notre courage.&#8239;<a id="re5no5" class="renvoi typeref-note" href="#no5">[5]</a>&#160;&#187; M&#234;me s&#8217;il sait de fa&#231;on &#233;ph&#233;m&#232;re traduire une victoire sur soi, &#171;&#160;L&#8217;id&#233;al, au ciel des valeurs, ne dure jamais plus longtemps que notre effort pour le poser et notre foi pour le croire&#8239;<a id="re6no6" class="renvoi typeref-note" href="#no6">[6]</a>&#160;&#187;. En ce sens, le courageux est ma&#238;tre du temps.</p>
  447. <p class="para" id="pa3"><!--placeholder::reference::pa3--><a class="no-para" href="#pa3">3</a>L&#8217;intelligence est naturellement m&#233;lancolique et les v&#233;rit&#233;s de Beckett et de Laing sonnent juste &#224; son oreille musicale. Comment les r&#233;futer, eux qui n&#8217;ont pas tort&#160;? L&#224; o&#249; le premier a invent&#233; une des &#233;quations de l&#8217;ali&#233;nation psychique &#8211; &#171;&#160;il faut continuer, je ne peux pas continuer, je vais continuer&#160;&#187; &#8211;, l&#8217;autre dit le jeu pervers de l&#8217;ali&#233;nation sociale &#8211; &#171;&#160;je dois jouer le jeu de ne pas voir que je joue le jeu&#160;&#187;.<a id="np59" class="np"></a> Si l&#8217;on a refus&#233; les maximes de Beckett et de Laing comme porteuses d&#8217;une morale trop ambivalente &#8211; certes, de multiples interpr&#233;tations sont possibles, et nombreux sont ceux qui liront Beckett de mani&#232;re &#224; le concilier avec ce qui suit &#8211;, les pr&#233;ceptes de Foucault et de Jank&#233;l&#233;vitch paraissent, quant &#224; eux, plus op&#233;rationnels, sans pour autant &#234;tre complaisants ni na&#239;vement optimistes. Le &#171;&#160;souci de soi&#160;&#187; foucaldien n&#8217;est pas synonyme de bien-&#234;tre. Il est indissociable d&#8217;un effort et d&#8217;un art de vivre qui sous-tend un prix &#224; payer, celui de risquer sa vie si celle-ci n&#8217;est pas en ad&#233;quation avec une certaine vision qu&#8217;elle a d&#8217;elle-m&#234;me. Quant &#224; Jank&#233;l&#233;vitch, il ne pr&#233;sente nullement une version ais&#233;e du courage. Comme la justice, le courage reste toujours &#224; faire et &#224; prouver. &#171;&#160;Ce qui est fait reste &#224; faire.&#160;&#187; Et d&#8217;une certaine mani&#232;re, il faut risquer le non-courage pour v&#233;ritablement pr&#233;tendre &#224; l&#8217;acte courageux.</p>
  448. <p class="para" id="pa4"><!--placeholder::reference::pa4--><a class="no-para" href="#pa4">4</a>Le t&#233;m&#233;raire, en ce sens, n&#8217;est pas un courageux. Seul celui qui &#233;prouve et l&#8217;effort de Sisyphe et la peur du diable est courageux. &#171;&#160;Le courage notamment est fonction du chemin parcouru, du temp&#233;rament naturel et des circonstances&#160;; le courage est proportionnel &#224; l&#8217;effort fourni pour vaincre la peur&#160;: en sorte que le m&#233;rite n&#8217;est pas un certain quantum absolu, fini et assignable, une ration &#224; d&#233;terminer, mais une valeur qui d&#233;pend, comme le plaisir, du contexte spirituel, autrement dit de facteurs ind&#233;nombrables dont il faut tenir compte. C&#8217;est toute la <em class="marquage italique">paradoxologie</em> de la relation m&#233;ritante que de nous renvoyer ainsi du contradictoire &#224; son contradictoire&#160;: le m&#233;rite est raison inverse de la perfection en acte, c&#8217;est-&#224;-dire que plus l&#8217;agent est vertueux, moins il est vertueux.&#8239;<a id="re7no7" class="renvoi typeref-note" href="#no7">[7]</a>&#160;&#187; Avec le courage, la paradoxologie continue d&#8217;&#234;tre la loi morale&#160;: plus l&#8217;on sera aux confins du d&#233;couragement et plus l&#8217;on sera pr&#232;s du courage. Le d&#233;passement de soi se fait dans l&#8217;&#233;preuve du vide. C&#8217;est l&#224; son caract&#232;re initiatique. C&#8217;est parce qu&#8217;on flirte avec le manque de courage qu&#8217;on conna&#238;t son go&#251;t et sa n&#233;cessit&#233;. Il y a initiation parce que les entrailles font mal. On red&#233;couvre le <em class="marquage italique">thumos</em> (c&#339;ur) parce que l&#8217;<em class="marquage italique">&#233;pithumia</em> (ventre) se serre. Toujours &#171;&#160;l&#8217;&#233;vidence de ce qui est <em class="marquage italique">&#224; faire</em> &#233;clipse celle du <em class="marquage italique">tout-fait</em>. Ce qui est fait, dans les techniques, n&#8217;est plus &#224; faire&#160;; et en morale, ce qui est fait reste &#224; faire.&#8239;<a id="re8no8" class="renvoi typeref-note" href="#no8">[8]</a>&#160;&#187; Et l&#8217;initiation est sans fin car l&#8217;ampleur du <em class="marquage italique">faire qui reste</em> continue de serrer le ventre.<a id="np60" class="np"></a></p></section>
  449. <section class="section section1" id="s1n3"><!--placeholder::reference::s1n3--><!--field: Inter1--><h1 class="titre traitementparticulier-non">Une &#233;preuve de la volont&#233;</h1><!--field: --><p class="para" id="pa5"><!--placeholder::reference::pa5--><a class="no-para" href="#pa5">5</a>&#201;prouver la nature de la volont&#233; et de la libert&#233; du sujet, tel est l&#8217;enjeu du courage pour Jank&#233;l&#233;vitch. Ne sommes-nous libres qu&#8217;&#224; l&#8217;aune de l&#8217;&#233;preuve du courage&#160;? Et pourtant, rien de plus certain qu&#8217;un sujet, &#224; l&#8217;appel du devoir de courage, qui se sent d&#233;j&#224; condamn&#233;. Qu&#8217;est-ce que vouloir&#160;? Qu&#8217;est-ce que vouloir si ce n&#8217;est d&#233;j&#224; manifester une certaine forme de courage&#160;? Car vouloir ce sera affronter le passage au pouvoir. Vouloir n&#8217;est pas <em class="marquage italique">ipso facto</em> pouvoir. Il ne suffit pas de vouloir pour pouvoir. Ou plut&#244;t si. Il suffit. Et le territoire immense de la volont&#233; s&#8217;ouvre, tel un ab&#238;me. Et l&#8217;enjeu est clair. Le courage, ce sera d&#233;j&#224; vouloir. D&#233;cider de vouloir. Simplement cela. &#171;&#160;Le vouloir, comme l&#8217;amour, commence par lui-m&#234;me&#160;: initiative pr&#233;venante, il commence par lui-m&#234;me et revient &#224; lui-m&#234;me&#160;; il aboutit &#224; son propre commencement.&#8239;<a id="re9no9" class="renvoi typeref-note" href="#no9">[9]</a>&#160;&#187;</p>
  450. <p class="para" id="pa6"><!--placeholder::reference::pa6--><a class="no-para" href="#pa6">6</a>Telle est donc la cl&#233; du commencement. Le courage est affaire de commencement parce qu&#8217;il est l&#8217;une des plus s&#251;res manifestations de la volont&#233;. Une sorte de visibilit&#233;, de manifestation pl&#233;ni&#232;re, sensible. Une forme de volont&#233; qui fait lien avec les autres, qui s&#8217;offre &#224; leur regard. Une volont&#233; non solipsiste. Ce qui en fait pour Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch une vertu cardinale, si ce n&#8217;est la vertu des vertus, leur &#233;l&#233;ment moteur. &#171;&#160;Le courage choisit dans la nuit&#160;; mais cette nuit est le lieu d&#8217;une r&#233;v&#233;lation, mais cette nuit ne dure qu&#8217;un instant, comme la r&#233;v&#233;lation soudaine o&#249; quelque chose se d&#233;voile ne dure qu&#8217;un instant. Le <em class="marquage italique">fiat</em> du courage est donc &#224; la fois fulgurant et aveugle&#160;; il est &#233;tincelant, apparition &#233;vanouissante.&#160;&#187; Les paroles d&#8217;Hugo r&#233;sonnent. Le courage est un <em class="marquage italique">Fiat Lux</em>, un feu de (la) joie. &#171;&#160;C&#8217;est la joie de d&#233;marrer dans la douleur inchoative de risquer&#8239;<a id="re10no10" class="renvoi typeref-note" href="#no10">[10]</a>&#160;&#187;, poursuit Jank&#233;l&#233;vitch. Derri&#232;re le <em class="marquage italique">Fiat Lux</em> du courage, toujours l&#8217;initiation et donc toujours le sens de la douleur. Car le &#171;&#160;seuil de la d&#233;cision inaugurale&#160;&#187; que forme le courage reste<a id="np61" class="np"></a> un autel o&#249; s&#8217;&#233;prouve le <em class="marquage italique">pretium doloris</em>.</p>
  451. <p class="para" id="pa7"><!--placeholder::reference::pa7--><a class="no-para" href="#pa7">7</a>Commencement et recommencement du courage. &#171;&#160;Ce qui est fait n&#8217;est nullement fait. Ce qui est d&#233;j&#224; fait n&#8217;est pas encore fait&#160;&#187;, ou comment plus on montre du courage, plus il faudra en montrer. Certains jugeront alors qu&#8217;il ne sert &#224; rien d&#8217;&#234;tre valeureux, que c&#8217;est l&#224; le plus s&#251;r chemin du labeur et de la non reconnaissance. Comment les en dissuader&#160;? Car ils ne se trompent pas quand ils &#233;valuent ainsi le courage, et d&#8217;une certaine mani&#232;re la volont&#233;. Pour Jank&#233;l&#233;vitch, la ressource continue d&#8217;&#234;tre en soi, comme si c&#8217;&#233;tait l&#224; l&#8217;autre nom de l&#8217;essence humaine ou de son for int&#233;rieur. &#171;&#160;Disons plut&#244;t que, comme ces joies d&#8217;un convalescent qui red&#233;couvre le charme d&#8217;exister, l&#8217;effort, tel l&#8217;oiseau Ph&#233;nix, r&#233;g&#233;n&#232;re inlassablement dans les cendres de la t&#226;che accomplie.&#8239;<a id="re11no11" class="renvoi typeref-note" href="#no11">[11]</a>&#160;&#187; Tel est donc bien l&#8217;autre nom du courageux, un convalescent. Un sujet qui a &#233;prouv&#233; dans sa chair la violence de la vie. <em class="marquage italique">La jeunesse du courage durera jusqu&#8217;&#224; la fin du monde</em>&#8239;<a id="re12no12" class="renvoi typeref-note" href="#no12">[12]</a>&#8230;</p>
  452. <p class="para" id="pa8"><!--placeholder::reference::pa8--><a class="no-para" href="#pa8">8</a>Pourquoi parler du courage&#160;? Sans doute pour rappeler &#224; quel point le courage d&#233;tient et la cl&#233; du sujet, de l&#8217;individu, et la cl&#233; du collectif. Montrer ici, comment le courage est une th&#233;orie du sujet et comment il est une vertu d&#233;mocratique &#224; restaurer pour assurer &#224; la d&#233;mocratie justement sa durabilit&#233;.</p>
  453. <p class="para" id="pa9"><!--placeholder::reference::pa9--><a class="no-para" href="#pa9">9</a>Pourquoi une th&#233;orie du sujet&#160;? Parce que cette chose qu&#8217;il faut faire, dit Jank&#233;l&#233;vitch, c&#8217;est &#224; moi de la faire. La d&#233;l&#233;gation &#224; autrui s&#8217;arr&#234;te l&#224;.</p></section>
  454. <section class="section section1" id="s1n4"><!--placeholder::reference::s1n4--><!--field: Inter1--><h1 class="titre traitementparticulier-non">Le temps du courage</h1><!--field: --><p class="para" id="pa10"><!--placeholder::reference::pa10--><a class="no-para" href="#pa10">10</a>Le courageux est celui qui comprend que le cogito moral se pratique <em class="marquage italique">s&#233;ance tenante</em>. Seule temporalit&#233; viable, le pr&#233;sent. Cela se passe ici et maintenant. C&#8217;est l&#224; une autre mani&#232;re de vivre l&#8217;instant pr&#233;sent, l&#8217;<em class="marquage italique">&#224; propos</em> de Montaigne. &#202;tre courageux devient alors l&#8217;autre versant d&#8217;une sagesse. Celle d&#8217;&#234;tre pr&#233;sent &#224; soi-m&#234;me, affranchi des sph&#232;res fantasmatiques. Le courage nous assure l&#8217;<em class="marquage italique">&#234;tre en phase</em> car il ne se d&#233;porte ni vers le futur ni vers le pass&#233;. Il est irr&#233;m&#233;diablement l&#224;.<a id="np62" class="np"></a></p>
  455. <p class="para" id="pa11"><!--placeholder::reference::pa11--><a class="no-para" href="#pa11">11</a>Une sorte de vraie ontologie. Sans doute, le moment o&#249; l&#8217;on &#233;prouve la finitude et o&#249; on la d&#233;passe. L&#8217;&#233;ternit&#233; <em class="marquage italique">s&#233;ance tenante</em>. On croit que la l&#226;chet&#233; dit la v&#233;rit&#233; des hommes, mais rien de tel. Seul le courage dit leur singularit&#233;. Leur irr&#233;ductible. Pour Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, c&#8217;est le moment o&#249; la distance, voire l&#8217;ironie, du courageux s&#8217;inverse. C&#8217;est le moment de &#171;&#160;s&#233;rieux&#160;&#187;, un s&#233;rieux qui n&#8217;est pas d&#233;fini par le dogme qu&#8217;il porte mais par la temporalit&#233; &#224; laquelle il convie. S&#233;rieux parce que maintenant, tout de suite. S&#233;rieux parce que la d&#233;l&#233;gation est impossible. En ce sens, l&#8217;acte moral courageux et l&#8217;acte contemplatif partagent ce sens du pr&#233;sent et de l&#8217;instant. &#171;&#160;Le bien est une chose qu&#8217;il faut faire s&#233;ance tenante, sur-le-champ.&#160;&#187;</p>
  456. <p class="para" id="pa12"><!--placeholder::reference::pa12--><a class="no-para" href="#pa12">12</a>Le futur du courageux est <em class="marquage italique">celui de la minute qui vient</em>. &#171;&#160;Non, la bonne volont&#233; ne remet pas &#224; demain ce qu&#8217;elle peut faire s&#233;ance tenante et toute affaire cessante.&#160;&#187; Le r&#244;le de l&#8217;intellect&#160;? &#171;&#160;Desserrer l&#8217;urgence des improvisations h&#226;tives en maintenant l&#8217;avenir &#224; bonne distance.&#8239;<a id="re13no13" class="renvoi typeref-note" href="#no13">[13]</a>&#160;&#187;</p>
  457. <p class="para" id="pa13"><!--placeholder::reference::pa13--><a class="no-para" href="#pa13">13</a>Mais ne nous trompons pas. Le courageux n&#8217;est pas exempt de l&#8217;art de temporiser. &#171;&#160;Desserrer l&#8217;urgence&#160;&#187; peut &#8211; s&#8217;il ne devient l&#8217;alibi d&#8217;un ajournement syst&#233;matique &#8211; &#234;tre une maxime courageuse. On peut laisser &#171;&#160;b&#226;iller un intervalle de temps entre l&#8217;excitation et le passage &#224; l&#8217;acte&#160;&#187;. Cette temporisation n&#8217;est, en ce sens, jamais totale. Le courageux fait irr&#233;m&#233;diablement l&#8217;exp&#233;rience, en derni&#232;re instance, de la non-&#233;ternit&#233; des choses. Si le t&#233;m&#233;raire peut croire en son immortalit&#233;, le courageux sait que la finitude cr&#233;e la seule temporalit&#233;. La v&#233;rit&#233;, c&#8217;est que le temps manque d&#233;j&#224;. Ainsi le moratoire du courage est impossible. Il y a toujours un <em class="marquage italique">&#224; faire</em> et il est d&#233;j&#224; trop tard. Disons presque trop tard pour ne pas offrir aux <em class="marquage italique">&#224;-quoi-bonnistes</em> un autre type d&#8217;alibi. &#171;&#160;La volont&#233; du bien ou, ce qui revient au m&#234;me, la bonne volont&#233; [&#8230;] consacre &#224; toute minute cet av&#232;nement de l&#8217;effectivit&#233; que la mort r&#233;alise une seule fois, &#224; la fin de sa vie et quand il est trop tard, et en d&#233;bouchant dans le non-&#234;tre. [&#8230;] La bonne volont&#233; [&#8230;] est donc bien &#224; sa mani&#232;re une m&#233;diation de la mort, elle est l&#8217;inversion continu&#233;e de cette mort&#160;: elle nous entretient dans la salutaire tension de l&#8217;urgence.&#8239;<a id="re14no14" class="renvoi typeref-note" href="#no14">[14]</a>&#160;&#187; Si le contemplatif conna&#238;t le sens<a id="np63" class="np"></a> du pr&#233;sent, le courageux en assume la fonction. Nos vies inf&#233;od&#233;es &#224; une urgence falsifi&#233;e ne connaissent en rien le salut qu&#8217;elle peut parfois repr&#233;senter. Le courageux, lui, per&#231;oit derri&#232;re l&#8217;urgence l&#8217;effectivit&#233; profonde. Il sait d&#233;construire les illusions d&#8217;urgence et faire, en revanche, de la th&#233;orie du sujet une authentique urgence.</p></section>
  458. <section class="section section1" id="s1n5"><!--placeholder::reference::s1n5--><!--field: Inter1--><h1 class="titre traitementparticulier-non">La valeur de l&#8217;irrempla&#231;abilit&#233;</h1><!--field: --><p class="para" id="pa14"><!--placeholder::reference::pa14--><a class="no-para" href="#pa14">14</a><em class="marquage italique">Cette chose qu&#8217;il faut faire, c&#8217;est moi qui dois la faire</em>. &#171;&#160;C&#8217;est moi qui dois la faire&#160;; et non pas quelqu&#8217;un en g&#233;n&#233;ral, non pas ce Moi-en-Soi, qui n&#8217;&#233;tant ni moi, ni toi, ni lui, mais seulement On, est la personne qui n&#8217;est personne.&#8239;<a id="re15no15" class="renvoi typeref-note" href="#no15">[15]</a>&#160;&#187; Et telle est sans doute la difficult&#233;. Car le &#171;&#160;on qui n&#8217;est personne&#160;&#187; est sans doute notre viatique habituel. Notre vie journali&#232;re est le fruit de ce &#171;&#160;On&#160;&#187;. On vit sans vivre. On vit en attendant et la mort et la gr&#226;ce, mais de fa&#231;on si peu diff&#233;renci&#233;e qu&#8217;on manquera les deux. Le courage, d&#8217;une certaine mani&#232;re, c&#8217;est d&#233;j&#224; cela&#160;: l&#8217;autre nom d&#8217;un rendez-vous avec soi-m&#234;me.</p>
  459. <p class="para" id="pa15"><!--placeholder::reference::pa15--><a class="no-para" href="#pa15">15</a>Le courage, c&#8217;est saisir la valeur r&#233;gulatrice de l&#8217;irrempla&#231;abilit&#233;. Le capital s&#8217;inscrit dans une morale sadienne. &#171;&#160;Sade imaginait une utopie sexuelle o&#249; chacun avait le droit de poss&#233;der n&#8217;importe qui&#160;; des &#234;tres humains, r&#233;duits &#224; leurs organes sexuels, deviennent alors rigoureusement anonymes et interchangeables. Sa soci&#233;t&#233; id&#233;ale r&#233;affirmait ainsi le principe capitaliste selon lequel hommes et femmes ne sont, en derni&#232;re analyse, que des objets d&#8217;&#233;change.&#8239;<a id="re16no16" class="renvoi typeref-note" href="#no16">[16]</a>&#160;&#187; Mais voil&#224;, le syst&#232;me saura exploiter les &#171;&#160;rus&#233;s&#160;&#187;, du moins leur donner raison&#160;: ils sont bel et bien interchangeables, &#233;changeables, substituables. L&#8217;un vaut pour l&#8217;autre. Leur propension &#224; s&#8217;<em class="marquage italique">anonymiser</em> les rend, en effet, plus vuln&#233;rables encore, eux qui s&#8217;ing&#233;nient &#224; devenir les invisibles du syst&#232;me. Le grand march&#233; du monde se nourrit de ces invisibilit&#233;s-l&#224;. Seul le courage pourrait leur redonner cette unicit&#233; qui les sauverait du piteux commerce. Revendiquer l&#8217;insubstituable, faire surgir l&#8217;irr&#233;ductible en soi suffirait &#224; faire cesser le troc. Du moins &#224; le d&#233;stabiliser. Reprendre courage, c&#8217;est ainsi retrouver le chemin de la subjectivit&#233; inali&#233;nable. &#202;tre irrempla&#231;able, &#234;tre &#171;&#160;nominativement concern&#233;&#160;&#187;. La clause est<a id="np64" class="np"></a> de conscience car elle est &#171;&#160;de d&#233;signation personnelle&#160;&#187;. La morale jank&#233;l&#233;vitchienne n&#8217;est, en ce sens, qu&#8217;une suite de compressions ou de commandements &#224; l&#8217;irr&#233;ductible. Non seulement il s&#8217;agit de faire et de refaire le <em class="marquage italique">d&#233;j&#224; fait</em> et le <em class="marquage italique">&#224; faire</em>, mais il s&#8217;agit de le faire <em class="marquage italique">s&#233;ance tenante</em>, &#224; l&#8217;instant m&#234;me &#8211; sorte de compression du pr&#233;sent &#8211; et par <em class="marquage italique">moi seul</em> &#8211; compression de toutes mes contradictions ou dispersions.</p>
  460. <p class="para" id="pa16"><!--placeholder::reference::pa16--><a class="no-para" href="#pa16">16</a>Parce qu&#8217;il fait de nous un sujet, parce qu&#8217;il fait de nous un agent de notre vie, le courage est, au final, plus protecteur du sujet que le manque de courage. Renoncer &#224; ses principes, sur le long terme, provoque toujours une &#233;rosion du sujet, dont il ne sera pas si simple de gu&#233;rir.</p>
  461. <p class="para" id="pa17"><!--placeholder::reference::pa17--><a class="no-para" href="#pa17">17</a>Que chacun ressente donc comme une invitation personnelle cette exhortation &#224; agir, se consid&#232;re comme personnellement, exclusivement, absolument vis&#233; par une exigence qui, pour la conscience philosophique, s&#8217;applique &#224; tous les autres, mais pour une bonne volont&#233; innocente me concerne seul comme si les autres n&#8217;existaient pas.&#160;Privil&#232;ge du moi&#160;? C&#8217;est &#224; lui qu&#8217;incombe le courage. L&#8217;injonction du courage rappelle qu&#8217;au c&#339;ur des affaires publiques l&#8217;instance du moi reste prioritaire.</p>
  462. <p class="para" id="pa18"><!--placeholder::reference::pa18--><a class="no-para" href="#pa18">18</a>Outil de leadership bien s&#251;r, mais surtout outil qui pr&#233;serve le sujet de sa propre &#233;rosion et qui prot&#232;ge contre l&#8217;entropie d&#233;mocratique. Un outil de gouvernance, en somme. Un outil de r&#233;gulation, m&#234;me. Il existe, de nos jours, une forme de d&#233;couragement g&#233;n&#233;ralis&#233;, ressenti particuli&#232;rement dans le monde du travail. Les gens tombent malades, deviennent d&#233;pressifs alors qu&#8217;ils n&#8217;ont pas de f&#233;brilit&#233; initiale. Certains vont m&#234;me jusqu&#8217;au suicide. Ce malaise est directement li&#233;, bien s&#251;r, au retour et au renforcement de la pr&#233;carisation. Mais il faut rajouter &#224; cela, une pr&#233;carisation morale si j&#8217;ose dire, dans la mesure o&#249; l&#8217;on assiste aujourd&#8217;hui &#224; un d&#233;saveu des valeurs, qui sont renvers&#233;es, falsifi&#233;es par l&#8217;ordre n&#233;olib&#233;ral ambiant.</p>
  463. <p class="para" id="pa19"><!--placeholder::reference::pa19--><a class="no-para" href="#pa19">19</a>L&#8217;hyper rentabilit&#233;, la performance et l&#8217;individualisme sont port&#233;s aux nues, alors que nos humanit&#233;s nous ont appris &#224; relativiser aussi tout cela, et &#224; chercher davantage la pl&#233;nitude, l&#8217;individuation, et une libert&#233; articul&#233;e &#224; l&#8217;&#233;galit&#233;. Or rien n&#8217;est moins vrai que l&#8217;obsolescence de ces valeurs. Les individus et les soci&#233;t&#233;s croient qu&#8217;ils vont<a id="np65" class="np"></a> pouvoir &#234;tre les passagers clandestins de la morale, que la l&#226;chet&#233; est plus &#171;&#160;payante&#160;&#187; que le courage&#8230; Ma th&#232;se c&#8217;est qu&#8217;ils se trompent, et qu&#8217;au contraire, pour l&#8217;&#234;tre humain, et pour les soci&#233;t&#233;s &#8211; donc tant pour la psych&#233; individuelle que la psych&#233; collective &#8211;, le prix de la l&#226;chet&#233; et du renoncement est beaucoup plus cher &#224; payer que le prix du courage. Elle fabrique de l&#8217;&#233;rosion de la personne, de l&#8217;isolement et met en danger les structures collectives.</p></section>
  464. <section class="section section1" id="s1n6"><!--placeholder::reference::s1n6--><!--field: Inter1--><h1 class="titre traitementparticulier-non">L&#8217;Ouvert de la vertu</h1><!--field: --><p class="para" id="pa20"><!--placeholder::reference::pa20--><a class="no-para" href="#pa20">20</a>Peur et courage sont li&#233;s. Le courageux est celui qui &#233;prouve la peur, qui ne la nie pas, mais qui ne se laisse pas enliser par elle. Il la d&#233;passe. Le courageux n&#8217;est pas le t&#233;m&#233;raire, l&#8217;intempestif. Bien s&#251;r, la figure hom&#233;rique du courage existe, mais elle demeure une figure de l&#8217;<em class="marquage italique">hybris</em>&#160;: Achille l&#8217;illustre parfaitement. La v&#233;rit&#233; d&#8217;Achille, c&#8217;est son talon.</p>
  465. <p class="para" id="pa21"><!--placeholder::reference::pa21--><a class="no-para" href="#pa21">21</a>Je d&#233;fends une autre id&#233;e, que le courage s&#8217;&#233;prouve &#224; l&#8217;aune du d&#233;couragement. De fait, tous les hommes peuvent &#234;tre courageux car nous avons en partage cette peur, et on peut avoir aussi en partage ce d&#233;passement de la peur. Si nous paraissons, de nos jours, moins courageux, ce n&#8217;est pas parce que nous avons perdu le sens du courage mais parce que notre id&#233;ologie utilitariste nous fait croire que le courage est antinomique de la r&#233;ussite. C&#8217;est vrai que le courage est sans victoire, qu&#8217;il est sans capitalisation&#160;: ce n&#8217;est pas parce que j&#8217;ai &#233;t&#233; courageux que je peux m&#8217;exempter de l&#8217;&#234;tre demain.</p>
  466. <p class="para" id="pa22"><!--placeholder::reference::pa22--><a class="no-para" href="#pa22">22</a>Pour autant, le courage est sans &#233;chec possible car ce qui compte dans le courage ce n&#8217;est pas le r&#233;sultat mais l&#8217;acte. Le courage r&#233;habilite tous les &#233;checs possibles. Il d&#233;montre, d&#8217;une certaine mani&#232;re, que l&#8217;&#233;chec est une illusion. Il est plastique&#160;: l&#224; ce sera r&#233;sister et rompre, l&#224; ce sera endurer et tenir. Le courage n&#8217;est pas l&#8217;apanage exclusif de l&#8217;extraordinaire. Le courage, c&#8217;est aussi ce qui vous fait devenir courageux, le petit acte quotidien qui alimente l&#8217;estime de soi et lutte<a id="np66" class="np"></a> contre l&#8217;entropie collective.</p>
  467. <p class="para" id="pa23"><!--placeholder::reference::pa23--><a class="no-para" href="#pa23">23</a>Le courage ce n&#8217;est pas la vertu. C&#8217;est l&#8217;Ouvert de la vertu. L&#8217;effort perp&#233;tuel. La sant&#233;. La volont&#233; de ne pas laisser la d&#233;g&#233;n&#233;rescence l&#8217;emporter si facilement. Au niveau collectif, c&#8217;est &#233;videmment le geste politique r&#233;volutionnaire. Et Victor Hugo de faire de Paris la ville symptomatique du courage. Une ville que nulle &#233;preuve n&#8217;a &#233;pargn&#233;e. Et pourtant, elle garde une <em class="marquage italique">jovialit&#233; souveraine</em>. Et quand elle ne gronde pas, elle rit. Telle est Paris, &#171;&#160;tas de boue et de pierres si l&#8217;on veut, mais, par-dessus tout, &#234;tre moral&#160;&#187;. Et si Paris est un &#234;tre moral c&#8217;est parce qu&#8217;elle ose le courage comme d&#8217;autres le progr&#232;s. &#171;&#160;Le cri&#160;: Audace&#160;! est un <em class="marquage italique">Fiat Lux</em>&#160;&#187;. Faire Lumi&#232;re, Commencement et Histoire ce sera <em class="marquage italique">faire courage</em>. &#171;&#160;Tenter, braver, persister, pers&#233;v&#233;rer, [&#8230;] prendre corps &#224; corps le destin, &#233;tonner la catastrophe par le peu de peur qu&#8217;elle nous fait, tant&#244;t affronter la puissance injuste, tant&#244;t insulter la victoire ivre, tenir bon, tenir t&#234;te&#160;; voil&#224; l&#8217;exemple dont les peuples ont besoin, et la lumi&#232;re qui les &#233;lectrise.&#8239;<a id="re17no17" class="renvoi typeref-note" href="#no17">[17]</a>&#160;&#187;</p></section>
  468. <p></div></section> <section id="decoupe-note"><div class="grnote"><!--BeginNoIndex--><h1 class="titre default">Notes</h1><!--EndNoIndex--><ul class="wrapper-children-grnote"><li id="no1" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no1" class="no" href="#re1no1">
  469. [1]
  470. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Les Vertus et l&#8217;amour. Trait&#233; des vertus II</em>, I, &#171;&#160;Du courage&#160;&#187;.<!--placeholder::reference::no1--></div></li><li id="no2" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no2" class="no" href="#re2no2">
  471. [2]
  472. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le s&#233;rieux de l&#8217;intention. Trait&#233; des vertus I,</em> Champs-Flammarion, 1983, p. 125.<!--placeholder::reference::no2--></div></li><li id="no3" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no3" class="no" href="#re3no3">
  473. [3]
  474. </a><div class="wrapper-note">Qui n&#8217;a lieu qu&#8217;une seule fois.<!--placeholder::reference::no3--></div></li><li id="no4" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no4" class="no" href="#re4no4">
  475. [4]
  476. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le s&#233;rieux de l&#8217;intention, op. cit.</em>, p. 124.<!--placeholder::reference::no4--></div></li><li id="no5" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no5" class="no" href="#re5no5">
  477. [5]
  478. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Les Vertus et l&#8217;amour. Trait&#233; des vertus II</em>, <em class="marquage italique">op. cit.</em><!--placeholder::reference::no5--></div></li><li id="no6" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no6" class="no" href="#re6no6">
  479. [6]
  480. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le s&#233;rieux de l&#8217;intention. Trait&#233; des vertus I</em>, <em class="marquage italique">op. cit.</em>, p. 125.<!--placeholder::reference::no6--></div></li><li id="no7" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no7" class="no" href="#re7no7">
  481. [7]
  482. </a><div class="wrapper-note"><em class="marquage italique">Ibid.</em>, p. 126.<!--placeholder::reference::no7--></div></li><li id="no8" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no8" class="no" href="#re8no8">
  483. [8]
  484. </a><div class="wrapper-note"><em class="marquage italique">Ibid.</em>, p. 127.<!--placeholder::reference::no8--></div></li><li id="no9" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no9" class="no" href="#re9no9">
  485. [9]
  486. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien. 3 La volont&#233; de vouloir</em>, Le Seuil, 1980, p. 49-50.<!--placeholder::reference::no9--></div></li><li id="no10" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no10" class="no" href="#re10no10">
  487. [10]
  488. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Les Vertus et l&#8217;amour. Trait&#233; des vertus II, op. cit.</em>, vol. 1, chap. 2 &#171;&#160;Le courage et la fid&#233;lit&#233;&#160;&#187;.<!--placeholder::reference::no10--></div></li><li id="no11" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no11" class="no" href="#re11no11">
  489. [11]
  490. </a><div class="wrapper-note">Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le s&#233;rieux de l&#8217;intention. Trait&#233; des vertus I, op. cit</em>., p. 128.<!--placeholder::reference::no11--></div></li><li id="no12" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no12" class="no" href="#re12no12">
  491. [12]
  492. </a><div class="wrapper-note">&#171;&#160;La jeunesse de la volont&#233; durera jusqu&#8217;&#224; la fin du monde&#160;&#187; dans Vladimir Jank&#233;l&#233;vitch, <em class="marquage italique">Le s&#233;rieux de l&#8217;intention. Trait&#233; des vertus I, op. cit.</em>, p. 129.<!--placeholder::reference::no12--></div></li><li id="no13" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no13" class="no" href="#re13no13">
  493. [13]
  494. </a><div class="wrapper-note"><em class="marquage italique">Ibid</em>.<!--placeholder::reference::no13--></div></li><li id="no14" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no14" class="no" href="#re14no14">
  495. [14]
  496. </a><div class="wrapper-note"><em class="marquage italique">Ibid</em>.<!--placeholder::reference::no14--></div></li><li id="no15" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no15" class="no" href="#re15no15">
  497. [15]
  498. </a><div class="wrapper-note"><em class="marquage italique">Ibid</em>.<!--placeholder::reference::no15--></div></li><li id="no16" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no16" class="no" href="#re16no16">
  499. [16]
  500. </a><div class="wrapper-note">Christophe Lash, <em class="marquage italique">La Culture du narcissisme</em>, Flammarion.<!--placeholder::reference::no16--></div></li><li id="no17" class="note renvoi-in-alinea"><a id="no17" class="no" href="#re17no17">
  501. [17]
  502. </a><div class="wrapper-note">Victor Hugo, <em class="marquage italique">Les Mis&#233;rables</em>, XI, &#171;&#160;Railler, r&#233;gner&#160;&#187;.<!--placeholder::reference::no17--></div></li></ul></p>
  503. </article>
  504. </section>
  505. <nav id="jumpto">
  506. <p>
  507. <a href="/david/blog/">Accueil du blog</a> |
  508. <a href="https://www.cairn.info/revue-etudes-2014-1-page-57.htm">Source originale</a> |
  509. <a href="/david/stream/2019/">Accueil du flux</a>
  510. </p>
  511. </nav>
  512. <footer>
  513. <div>
  514. <img src="/static/david/david-larlet-avatar.jpg" loading="lazy" class="avatar" width="200" height="200">
  515. <p>
  516. Bonjour/Hi!
  517. Je suis <a href="/david/" title="Profil public">David&nbsp;Larlet</a>, je vis actuellement à Montréal et j’alimente cet espace depuis 15 ans. <br>
  518. Si tu as apprécié cette lecture, n’hésite pas à poursuivre ton exploration. Par exemple via les <a href="/david/blog/" title="Expériences bienveillantes">réflexions bimestrielles</a>, la <a href="/david/stream/2019/" title="Pensées (dés)articulées">veille hebdomadaire</a> ou en t’abonnant au <a href="/david/log/" title="S’abonner aux publications via RSS">flux RSS</a> (<a href="/david/blog/2019/flux-rss/" title="Tiens c’est quoi un flux RSS ?">so 2005</a>).
  519. </p>
  520. <p>
  521. Je m’intéresse à la place que je peux avoir dans ce monde. En tant qu’humain, en tant que membre d’une famille et en tant qu’associé d’une coopérative. De temps en temps, je fais aussi des <a href="https://github.com/davidbgk" title="Principalement sur Github mais aussi ailleurs">trucs techniques</a>. Et encore plus rarement, <a href="/david/talks/" title="En ce moment je laisse plutôt la place aux autres">j’en parle</a>.
  522. </p>
  523. <p>
  524. Voici quelques articles choisis :
  525. <a href="/david/blog/2019/faire-equipe/" title="Accéder à l’article complet">Faire équipe</a>,
  526. <a href="/david/blog/2018/bivouac-automnal/" title="Accéder à l’article complet">Bivouac automnal</a>,
  527. <a href="/david/blog/2018/commodite-effondrement/" title="Accéder à l’article complet">Commodité et effondrement</a>,
  528. <a href="/david/blog/2017/donnees-communs/" title="Accéder à l’article complet">Des données aux communs</a>,
  529. <a href="/david/blog/2016/accompagner-enfant/" title="Accéder à l’article complet">Accompagner un enfant</a>,
  530. <a href="/david/blog/2016/senior-developer/" title="Accéder à l’article complet">Senior developer</a>,
  531. <a href="/david/blog/2016/illusion-sociale/" title="Accéder à l’article complet">L’illusion sociale</a>,
  532. <a href="/david/blog/2016/instantane-scopyleft/" title="Accéder à l’article complet">Instantané Scopyleft</a>,
  533. <a href="/david/blog/2016/enseigner-web/" title="Accéder à l’article complet">Enseigner le Web</a>,
  534. <a href="/david/blog/2016/simplicite-defaut/" title="Accéder à l’article complet">Simplicité par défaut</a>,
  535. <a href="/david/blog/2016/minimalisme-esthetique/" title="Accéder à l’article complet">Minimalisme et esthétique</a>,
  536. <a href="/david/blog/2014/un-web-omni-present/" title="Accéder à l’article complet">Un web omni-présent</a>,
  537. <a href="/david/blog/2014/manifeste-developpeur/" title="Accéder à l’article complet">Manifeste de développeur</a>,
  538. <a href="/david/blog/2013/confort-convivialite/" title="Accéder à l’article complet">Confort et convivialité</a>,
  539. <a href="/david/blog/2013/testament-numerique/" title="Accéder à l’article complet">Testament numérique</a>,
  540. et <a href="/david/blog/" title="Accéder aux archives">bien d’autres…</a>
  541. </p>
  542. <p>
  543. On peut <a href="mailto:david%40larlet.fr" title="Envoyer un courriel">échanger par courriel</a>. Si éventuellement tu souhaites que l’on travaille ensemble, tu devrais commencer par consulter le <a href="http://larlet.com">profil dédié à mon activité professionnelle</a> et/ou contacter directement <a href="http://scopyleft.fr/">scopyleft</a>, la <abbr title="Société coopérative et participative">SCOP</abbr> dont je fais partie depuis six ans. Je recommande au préalable de lire <a href="/david/blog/2018/cout-site/" title="Attention ce qui va suivre peut vous choquer">combien coûte un site</a> et pourquoi je suis plutôt favorable à une <a href="/david/pro/devis/" title="Discutons-en !">non-demande de devis</a>.
  544. </p>
  545. <p>
  546. Je ne traque pas ta navigation mais mon
  547. <abbr title="Alwaysdata, 62 rue Tiquetonne 75002 Paris, +33.184162340">hébergeur</abbr>
  548. conserve des logs d’accès.
  549. </p>
  550. </div>
  551. </footer>
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