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  1. <!doctype html><!-- This is a valid HTML5 document. -->
  2. <!-- Screen readers, SEO, extensions and so on. -->
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  5. See: https://www.w3.org/TR/2012/CR-html5-20121217/document-metadata.html#charset -->
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  7. <!-- Why no `X-UA-Compatible` meta: https://stackoverflow.com/a/6771584 -->
  8. <!-- The viewport meta is quite crowded and we are responsible for that.
  9. See: https://codepen.io/tigt/post/meta-viewport-for-2015 -->
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  12. <title>Reliance, déliance, liance : émergence de trois notions sociologiques (archive) — David Larlet</title>
  13. <!-- Generated from https://realfavicongenerator.net/ such a mess. -->
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  25. <!-- That good ol' feed, subscribe :p. -->
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  29. <!-- Canonical URL for SEO purposes -->
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  101. /* http://practice.typekit.com/lesson/caring-about-opentype-features/ */
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  251. max-height: 250px;
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  288. /* The (100vw - 20rem) / (50 - 20) part
  289. resolves to 0-1rem, depending on the
  290. viewport width (between 20em and 50em). */
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  292. font-size: calc( 1rem + .6 * (100vw - 20rem) / (50 - 20) );
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  304. h3 {
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  307. }
  308. }
  309. @media (min-width: 50em) {
  310. /* The right part of the addition *must* be a
  311. rem value. In this example we *could* change
  312. the whole declaration to font-size:2.5rem,
  313. but if our baseline value was not expressed
  314. in rem we would have to use calc. */
  315. p, li, pre, code, kbd, samp, var, tt, time, details, figcaption {
  316. font-size: calc( 1rem + .6 * 1rem );
  317. line-height: 1.5em;
  318. }
  319. p, li, pre, details {
  320. margin-left: 3rem;
  321. }
  322. h1 {
  323. font-size: calc( 1.9rem + 1.5 * 1rem );
  324. line-height: 1.2em;
  325. }
  326. h2 {
  327. font-size: calc( 1.5rem + 1.5 * 1rem );
  328. line-height: 1.3em;
  329. }
  330. h3 {
  331. font-size: calc( 1.35rem + 1.5 * 1rem );
  332. line-height: 1.4em;
  333. }
  334. figure img {
  335. max-width: 500px;
  336. max-height: 500px;
  337. }
  338. }
  339. figure.unsquared {
  340. margin-bottom: 1.5rem;
  341. }
  342. figure.unsquared img {
  343. height: inherit;
  344. }
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  346. body { font-size: 100%; }
  347. a:after { content: " (" attr(href) ")"; }
  348. a, a:link, a:visited, a:after {
  349. text-decoration: underline;
  350. text-shadow: none !important;
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  371. ul.with_columns {
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  373. }
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  376. ul.with_columns {
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  380. ul.with_two_columns {
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  388. @media (min-width: 50em) {
  389. ul.with_two_columns {
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  394. display: flex;
  395. flex-wrap: wrap;
  396. justify-content: space-around;
  397. }
  398. .gallery figure img {
  399. margin-left: 1rem;
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  403. font-family: 'ConcourseT3'
  404. }
  405. footer {
  406. font-family: 'ConcourseT3';
  407. display: flex;
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  409. border-top: 3px solid white;
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  414. footer > * {
  415. max-width: 50rem;
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  419. color: #f1c40f;
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  425. float: left;
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  432. border-top: 1px solid #f1c40f;
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  434. border-bottom: 5px solid #f1c40f;
  435. }
  436. </style>
  437. <h1>
  438. <span><a id="jumper" href="#jumpto" title="Un peu perdu ?">?</a></span>
  439. Reliance, déliance, liance : émergence de trois notions sociologiques (archive)
  440. <time>Pour la pérennité des contenus liés. Non-indexé, retrait sur simple email.</time>
  441. </h1>
  442. <section>
  443. <article>
  444. <h3><a href="https://www.cairn.info/revue-societes-2003-2-page-99.htm">Source originale du contenu</a></h3>
  445. <section class="section1"><div id="pa1" class="para">
  446. <a class="no_para" href="#pa1">1</a><p class="alinea">Michel Maffesoli, grand adepte, utilisateur et diffuseur de la notion de « reliance »
  447. m’a demandé en tant que parrain de celle-ci, de rédiger un article de référence
  448. concernant la genèse et le contenu de ce concept à l’audience croissante. Ce
  449. faisant, il songeait non seulement à ses collègues sociologues, mais surtout à ses
  450. étudiants et disciples amenés à recourir à l’usage de ce terme relativement neuf
  451. au sein de la panoplie de la langue sociologique.</p>
  452. </div>
  453. <div id="pa2" class="para">
  454. <a class="no_para" href="#pa2">2</a><p class="alinea">C’est bien volontiers que je réponds à son amicale et pressante invitation.
  455. Compte tenu des multiples échanges que j’ai eus à ce propos au fil des ans,
  456. j’estime indispensable de lier l’analyse du concept de « reliance » à celle de deux
  457. autres qui lui sont ontologiquement liées : « déliance » et « liance ». En fait – cela
  458. peut se constater à la lecture chronologique de mes écrits sur le sujet – la « reliance » suppose l’existence préalable d’une « dé-liance » et celle-ci un état de
  459. « pré-déliance » que nous définirons alors comme le phénomène de « liance »,
  460. séquence que je vais tenter d’expliciter dans quelques instants.</p>
  461. </div>
  462. </section>
  463. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  464. <a id="s1n2"></a><!--field: Inter1-->De la reliance<!--field: -->
  465. </h1>
  466. <div id="pa3" class="para">
  467. <a class="no_para" href="#pa3">3</a><p class="alinea">Pour étudier et comprendre la problématique du lien social dans la société contemporaine, le concept de « reliance », en particulier celui de « reliance sociale »,
  468. me paraît de nature à éclairer, approfondir et synthétiser un grand nombre d’études particulières sur le sujet.</p>
  469. </div>
  470. <div id="pa4" class="para">
  471. <a class="no_para" href="#pa4">4</a><p class="alinea">Notons au préalable l’existence d’une controverse scientifique sur la nature
  472. même de cette notion de « reliance » : s’agit-il d’une simple notion ou mérite-t-elle le titre de concept ? Michel Maffesoli, allergique à tout risque de rigidité
  473. herméneutique, accorde sa préférence à la première de ces qualifications. Par
  474. ailleurs, dans le cadre d’une <em class="marquage italique">disputatio</em> académique locale, un éminent collègue
  475. n’a pas hésité à aller plus loin, à refuser catégoriquement (et oralement) de reconnaître à la « reliance » la qualité de concept. Personnellement, m’appuyant
  476. sur la définition du dictionnaire philosophique de Lalande, je persiste à considérer qu’en l’occurrence, il ne s’agit certes pas d’un concept a priori, mais bien
  477. d’un concept <em class="marquage italique">a posteriori</em>, de nature empirique, en l’occurrence « une représentation mentale générale et abstraite d’un objet » (Robert).</p>
  478. </div>
  479. </section>
  480. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  481. <a id="s1n3"></a><!--field: Inter1-->La reliance : émergence du concept<!--field: -->
  482. </h1>
  483. <div id="pa5" class="para">
  484. <a class="no_para" href="#pa5">5</a><p class="alinea">Pour cerner ce concept émergent, je vais tenter d’en situer l’origine, la définition, le contenu, avant d’en souligner la dimension sociologique et la spécificité.</p>
  485. </div>
  486. <section class="section2"><h2>
  487. <a id="s2n1"></a><!--field: Inter2-->Origine de la notion<!--field: -->
  488. </h2>
  489. <div id="pa6" class="para">
  490. <a class="no_para" href="#pa6">6</a><p class="alinea">Parrain de cette notion, dans la mesure où je ne l’ai point inventée, mais seulement enrichie, entretenue et développée, je me dois de lui reconnaître deux
  491. pères philologiques : Roger Clausse et Maurice Lambilliotte. Car si cette notion
  492. apparaît relativement nouvelle, elle peut cependant se targuer d’une existence
  493. de plus d’un demi-siècle et d’une présence active de plus d’un quart de siècle.
  494. À ma connaissance, le premier sociologue à avoir utilisé, et probablement
  495. créé le terme de « reliance » en français est Roger Clausse, dans son ouvrage <em class="marquage italique">Les
  496. Nouvelles</em> <a id="re1no1" class="
  497. renvoi note" href="#no1">[1]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re1no1" href="#no1" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[1]</span> Roger CLAUSSE, Les Nouvelles, Bruxelles, Éditions de...</a><!--EndNoIndex-->. Analysant le besoin social d’information, il en inventorie les diverses
  498. dimensions, et notamment la dimension psychosociale : « Il est <em class="marquage italique">besoin
  499. psychosocial</em>: de reliance <em class="marquage italique">en réponse à l’isolement</em> <a id="re2no2" class="
  500. renvoi note" href="#no2">[2]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re2no2" href="#no2" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[2]</span> Id., p. 9.</a><!--EndNoIndex-->. » Le développement de
  501. l’information et de son support, le journal, tend à répondre à ce besoin. Aussi,
  502. Roger Clausse distingue-t-il, au sein du complexe des fonctions sociales remplies
  503. par le journal, une fonction de «<em class="marquage italique">reliance sociale</em>» qu’il définit comme suit : « rupture de l’isolement ; recherche de liens fonctionnels, substitut des liens primaires,
  504. communion humaine <a id="re3no3" class="
  505. renvoi note" href="#no3">[3]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re3no3" href="#no3" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[3]</span> Id., p. 22.</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  506. </div>
  507. <div id="pa7" class="para">
  508. <a class="no_para" href="#pa7">7</a><p class="alinea">»
  509. Information prise auprès de cet auteur, ce terme de « reliance » a été utilisé
  510. par lui comme synonyme de celui d’« appartenance » : le besoin de reliance était
  511. dans son esprit une facette du besoin d’appartenance sociale (« d’appartenir à
  512. une communauté dont on partage ou refuse le sort heureux ou malheureux »); la
  513. fonction de reliance sociale ne serait qu’une formulation originale, plus précise,
  514. de ce que Jean Stoetzel avait auparavant défini comme la fonction d’appartenance sociale ou, plus profondément peut-être, une synthèse de la fonction d’appartenance sociale et de la fonction psychothérapeutique de la presse (la
  515. reconstitution d’un équivalent des relations primaires détruites par la société de
  516. masse) mise en évidence par ce même Stoetzel <a id="re4no4" class="
  517. renvoi note" href="#no4">[4]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re4no4" href="#no4" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[4]</span> Jean STOETZEL, Études de presse, 1951, pp. 35-41.</a><!--EndNoIndex-->. Depuis lors, l’analyse de cette
  518. fonction de reliance a été étendue aux autres médias : radio, T.V., etc <a id="re5no5" class="
  519. renvoi note" href="#no5">[5]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re5no5" href="#no5" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[5]</span> Cf. notamment Gabriel THOVERON, Radio et télévision...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  520. </div>
  521. <div id="pa8" class="para">
  522. <a class="no_para" href="#pa8">8</a><p class="alinea">Les sociologues des médias ne sont toutefois pas les seuls à avoir eu recours
  523. à ce néologisme. Voici quelques décennies, un autre auteur belge a utilisé le
  524. même terme, mais dans un sens légèrement différent : Maurice Lambilliotte,
  525. dans son ouvrage, <em class="marquage italique">L’homme relié</em> <a id="re6no6" class="
  526. renvoi note" href="#no6">[6]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re6no6" href="#no6" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[6]</span> Maurice LAMBILLIOTTE, L’homme relié. L’aventure de...</a><!--EndNoIndex-->. Il lui donne une signification transcendantale, quasi religieuse : pour lui, la reliance est à la fois un <em class="marquage italique">état</em> et un <em class="marquage italique">acte</em>, « l’état
  527. de se sentir relié <a id="re7no7" class="
  528. renvoi note" href="#no7">[7]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re7no7" href="#no7" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[7]</span> Id., p. 108.</a><!--EndNoIndex--> », « un acte de vie (…) acte de transcendance par rapport aux
  529. niveaux habituels où se situe notre prise de conscience <a id="re8no8" class="
  530. renvoi note" href="#no8">[8]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re8no8" href="#no8" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[8]</span> Id., p. 109.</a><!--EndNoIndex--> ». « Mode intérieur d’être :
  531. (…) elle permet à tout individu de dépasser, en conscience, sa solitude » <a id="re9no9" class="
  532. renvoi note" href="#no9">[9]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re9no9" href="#no9" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[9]</span> Ibid.</a><!--EndNoIndex-->. La
  533. reliance à ses yeux est donc essentiellement du domaine de l’expérience intérieure, une quête de l’Unité de la vie.</p>
  534. </div>
  535. <div id="pa9" class="para">
  536. <a class="no_para" href="#pa9">9</a><p class="alinea">Cette double émergence de la notion de « reliance », avant ma propre intervention, n’est pas le fruit du hasard, même si les deux « créateurs » du terme ne
  537. paraissent pas avoir agi de façon concertée. En fait, ils sont « reliés » par leur
  538. commune insertion forcée dans un système socioscientifique à base de division
  539. et de « déliance » (la société de la foule solitaire) et aussi par une caractéristique
  540. convergente de leur conception de la reliance : <em class="marquage italique">la relier à l’homme, placer
  541. celui-ci au centre ou au départ du procès de reliance</em>.</p>
  542. </div>
  543. </section>
  544. <section class="section2"><h2>
  545. <a id="s2n2"></a><!--field: Inter2-->Premier élément de définition<!--field: -->
  546. </h2>
  547. <div id="pa10" class="para">
  548. <a class="no_para" href="#pa10">10</a><p class="alinea">Une telle conception, malgré les apparences, n’a rien d’une évidence. Elle pourrait même être considérée comme réductionniste : les hommes ne sont pas les
  549. seuls à pouvoir être reliés, les idées et les choses – si elles avaient la parole –
  550. pourraient revendiquer un droit similaire <a id="re10no10" class="
  551. renvoi note" href="#no10">[10]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re10no10" href="#no10" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[10]</span> Dans le langage courant, elles sont même les seules...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  552. </div>
  553. <div id="pa11" class="para">
  554. <a class="no_para" href="#pa11">11</a><p class="alinea"><em class="marquage italique">Des idées peuvent être reliées</em>: en son principe, la science vise à réaliser
  555. une telle reliance, à découvrir les relations cachées entre les faits, les choses et les
  556. phénomènes. Certes la science occidentale dominante, issue des œuvres de
  557. Descartes, isole, sépare, divise pour connaître et comprendre. Mais ce premier
  558. moment de la démarche scientifique – dont se contentent trop de chercheurs –
  559. n’a de sens que s’il est complété par une seconde démarche, celle qui vise à relier
  560. ce qui est isolé, séparé, disjoint, dé-lié… Après l’étape de la science en miettes,
  561. doit venir celle de la science élargie, enrichie, recomposée… ce qu’Edgar Morin
  562. a théorisé dans son projet de revalorisation de la « pensée complexe <a id="re11no11" class="
  563. renvoi note" href="#no11">[11]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re11no11" href="#no11" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[11]</span> Edgar MORIN, Introduction à la pensée complexe, Paris,...</a><!--EndNoIndex--> ». Depuis
  564. quelques années, de nombreux efforts en ce sens ont vu le jour : la théorie des
  565. systèmes constitue un des lieux de leur cristallisation. Edgar Morin, lui, essaie de
  566. la dépasser, de l’élargir encore, en élaborant une théorie de l’auto-organisation
  567. avec l’ambition de relier les trois éléments de la trilogie individu-société-espèce <a id="re12no12" class="
  568. renvoi note" href="#no12">[12]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re12no12" href="#no12" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[12]</span> Edgar MORIN, La Méthode. I. La Nature de la Nature,...</a><!--EndNoIndex-->.
  569. <em class="marquage italique">Des choses peuvent être reliées :</em> deux villes par une route ou un chemin de
  570. fer, deux rives par une passerelle ou un pont, deux maisons par une ligne téléphonique, deux fleuves ou deux mers par un canal. Reliance entre des choses,
  571. destinée à être utilisée par des hommes : il est frappant de constater que tous les
  572. exemples qui viennent spontanément à l’esprit relèvent du monde des transports
  573. et des communications <a id="re13no13" class="
  574. renvoi note" href="#no13">[13]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re13no13" href="#no13" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[13]</span> En fait, des choses peuvent être reliées sans qu’il...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  575. </div>
  576. <div id="pa12" class="para">
  577. <a class="no_para" href="#pa12">12</a><p class="alinea">Toutefois, afin d’éviter toute dilution du concept, nous avons, dans un premier temps, proposé de ne point en étendre l’application aux liaisons entre idées
  578. et entre choses, de le réserver aux relations dont l’un des pôles au moins est
  579. constitué par une personne humaine En cela, notre définition rejoignait et reliait
  580. celle de nos deux prédécesseurs.</p>
  581. </div>
  582. </section>
  583. <section class="section2"><h2>
  584. <a id="s2n3"></a><!--field: Inter2-->Définition de la reliance<!--field: -->
  585. </h2>
  586. <div id="pa13" class="para">
  587. <a class="no_para" href="#pa13">13</a><p class="alinea">La « reliance » n’a jusqu’à présent droit de cité dans aucun lexique ou dictionnaire
  588. francophone <a id="re14no14" class="
  589. renvoi note" href="#no14">[14]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re14no14" href="#no14" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[14]</span> Le terme existe en anglais, où il signifie « confiance,...</a><!--EndNoIndex-->, fût-il psychologique, sociologique ou philosophique <a id="re15no15" class="
  590. renvoi note" href="#no15">[15]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re15no15" href="#no15" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[15]</span> Les équipes responsables de la rédaction de deux dictionnaires...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  591. </div>
  592. <div id="pa14" class="para">
  593. <a class="no_para" href="#pa14">14</a><p class="alinea">À nous donc, faute de référence sémantique, de proposer une définition de
  594. ce terme.</p>
  595. </div>
  596. <div id="pa15" class="para">
  597. <a class="no_para" href="#pa15">15</a><p class="alinea">Pour moi, en une première approche très générale, la <em class="marquage italique">reliance</em> possède une
  598. double signification conceptuelle :</p>
  599. <ol class="decimal">
  600. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">l’acte de relier ou de se relier :</em> la reliance agie, réalisée, c’est-à-dire <em class="marquage italique">l’acte
  601. de reliance ;</em></p></li>
  602. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">le résultat de cet acte :</em> la reliance vécue, c’est-à-dire <em class="marquage italique">l’état de reliance.</em></p></li>
  603. </ol>
  604. </div>
  605. <div id="pa16" class="para">
  606. <a class="no_para" href="#pa16">16</a><p class="alinea">Afin d’éviter le piège de la tautologie, il importe de préciser le sens du verbe
  607. «<em class="marquage italique">relier »</em>, tel qu’il sera utilisé dans le cadre de cette définition.</p>
  608. </div>
  609. <div id="pa17" class="para">
  610. <a class="no_para" href="#pa17">17</a><p class="alinea">En effet, les dictionnaires classiques ne le définissent que par rapport à des
  611. choses ou à des idées. Or, j’ai déjà précisé que dans la perspective adoptée par
  612. notre équipe, il s’agit a priori d’un acte ou d’un état où au moins une personne
  613. humaine est directement concernée. Ce qui nous a amené à entendre par <em class="marquage italique">relier</em>: «<em class="marquage italique">créer ou recréer des liens, établir ou rétablir une liaison entre une
  614. personne et soit un système dont elle fait partie, soit l’un de ses sous-systèmes.»
  615. </em></p>
  616. </div></section>
  617. <section class="section2"><h2>
  618. <a id="s2n4"></a><!--field: Inter2-->Reliance et reliances<!--field: -->
  619. </h2>
  620. <div id="pa18" class="para">
  621. <a class="no_para" href="#pa18">18</a><p class="alinea">
  622. Dans le cadre de cette définition très globale, plusieurs hypothèses peuvent être
  623. envisagées, chacune correspondant à un type particulier de reliance :</p>
  624. <ul class="tiret">
  625. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">la reliance entre une personne et des éléments naturels :</em> je peux vivre ma
  626. reliance au Ciel (par la religion notamment), à la Terre (retrouver mes « racines »), aux divers composants de notre Univers, et y puiser une dimension importante de mon identité ; dans ce cas, l’on peut parler de <em class="marquage italique">reliance cosmique ;</em> </p></li>
  627. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">la reliance entre une personne et l’espèce humaine :</em> elle peut se réaliser
  628. notamment par les rites, les mythes, la prise de conscience de son insertion
  629. dans la longue évolution des systèmes vivants ; dans ce cas, l’on parlera de
  630. <em class="marquage italique">reliance ontologique ou anthropo-mythique ;</em></p></li>
  631. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique"> la reliance entre une personne et les différentes instances de sa personnalité :</em> la quantité et la qualité des relations entre les pulsions du Ca, les exigences du Surmoi,et le Moi en construction, entre le corps et l’esprit, entre le
  632. conscient, le subconscient et l’inconscient ; ici, il s’agira de <em class="marquage italique">reliance psycho-logique ;</em></p></li>
  633. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique"> la reliance entre une personne et un autre acteur social,</em> individuel (une
  634. personne) ou collectif (groupe, organisation, institution, mouvement social…) :
  635. c’est la <em class="marquage italique">reliance sociale</em> proprement dite, dont la <em class="marquage italique">reliance psychosociale</em>
  636. (entre deux personnes) constitue à la fois un cas particulier et un élément de
  637. base.</p></li>
  638. </ul>
  639. </div>
  640. <div id="pa19" class="para">
  641. <a class="no_para" href="#pa19">19</a><p class="alinea">Reste alors le cas des relations entre deux acteurs sociaux collectifs : elles pourraient aussi être définies, analysées, interprétées en termes de reliance sociale.
  642. La définition retenue jusqu’à présent conduit à les exclure du champ recouvert
  643. – momentanément – par ce concept : les y inclure reviendrait à affaiblir le sens et
  644. l’intérêt de celui-ci, alors que la sociologie abonde en concepts et théories pour
  645. l’analyse de telles relations</p>
  646. </div>
  647. <div id="pa20" class="para">
  648. <a class="no_para" href="#pa20">20</a><p class="alinea"></p>
  649. </div>
  650. </section>
  651. <section class="section2"><h2>
  652. <a id="s2n5"></a><!--field: Inter2-->La reliance sociale<!--field: -->
  653. </h2>
  654. <div id="pa21" class="para">
  655. <a class="no_para" href="#pa21">21</a><p class="alinea">Dans le cadre de l’étude du lien social, la notion qui doit intéresser le sociologue
  656. au premier chef est évidemment celle de <em class="marquage italique">reliance sociale</em>, c’est-à-dire de la <em class="marquage italique">reliance
  657. entre deux acteurs sociaux dont l’un au moins est une personne</em>.</p>
  658. </div>
  659. <div id="pa22" class="para">
  660. <a class="no_para" href="#pa22">22</a><p class="alinea">Les autres dimensions de la reliance sont toujours présentes, ne fût-ce que
  661. de façon sous-jacente, lorsqu’on traite de reliance sociale : tel est d’ailleurs un
  662. des intérêts de ce concept qui enrichit l’analyse des liens sociaux par l’évocation
  663. de leurs dimensions psychologiques, philosophiques et culturelles.</p>
  664. </div>
  665. <div id="pa23" class="para">
  666. <a class="no_para" href="#pa23">23</a><p class="alinea">Par application des divers éléments précédemment réunis, je propose de
  667. définir comme suit la <em class="marquage italique">reliance sociale</em>: <em class="marquage italique">« la création de liens entre des acteurs
  668. sociaux séparés, dont l’un au moins est une personne »</em>.</p>
  669. </div>
  670. <div id="pa24" class="para">
  671. <a class="no_para" href="#pa24">24</a><p class="alinea">Cette définition générale n’est pas dictée uniquement par la prise en considération des spécificités du contexte sociologique contemporain (un système social au sein duquel les liens traditionnels ont été détendus, brisés, éclatés, une
  672. société de « déliance »), mais peut s’appliquer à tout acte ou état de reliance.</p>
  673. </div>
  674. </section></section>
  675. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  676. <a id="s1n4"></a><!--field: Inter1-->La reliance : dimension sociologique du concept<!--field: -->
  677. </h1>
  678. <div id="pa25" class="para">
  679. <a class="no_para" href="#pa25">25</a><p class="alinea">Une première approche superficielle de l’idée de reliance pourrait donner à penser qu’il s’agit d’un concept d’essence psychologique renvoyant aux besoins et
  680. désirs – qu’éprouveraient les individus perdus au sein de la foule solitaire -– de
  681. nouer ou renouer des relations affectives (des liens sociaux) avec autrui: dans ces
  682. conditions, les sociologues n’auraient qu’en faire.</p>
  683. </div>
  684. <div id="pa26" class="para">
  685. <a class="no_para" href="#pa26">26</a><p class="alinea">Telle n’est pas ma conviction. La dimension sociologique du concept saute
  686. aux yeux dès que l’on désire prendre en considération le fait que l’acte de relier
  687. implique toujours une <em class="marquage italique">médiation</em>, un <em class="marquage italique">système médiateur</em>.</p>
  688. </div>
  689. <section class="section2"><h2>
  690. <a id="s2n6"></a><!--field: Inter2-->Reliance sociale et système médiateur<!--field: -->
  691. </h2>
  692. <div id="pa27" class="para">
  693. <a class="no_para" href="#pa27">27</a><p class="alinea">Les acteurs sociaux sont à la fois <em class="marquage italique">liés</em> (ils ont des liens directs entre eux), et <em class="marquage italique">reliés</em>
  694. par un ou des systèmes médiateurs (qu’il s’agisse d’une institution sociale ou d’un
  695. système culturel de signes ou de représentations collectives). Dans la relation
  696. intervient un troisième terme. Naissent ainsi ce que Eugène Dupréel <a id="re16no16" class="
  697. renvoi note" href="#no16">[16]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re16no16" href="#no16" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[16]</span> Eugène DUPRÉEL, Traité de Morale, Bruxelles, Presses...</a><!--EndNoIndex--> a appelé
  698. des « rapports sociaux <em class="marquage italique">complémentaires</em>».</p>
  699. </div>
  700. <div id="pa28" class="para">
  701. <a class="no_para" href="#pa28">28</a><p class="alinea">La définition de la <em class="marquage italique">reliance sociale</em> peut donc être affinée et être formulée
  702. dans les termes suivants : «<em class="marquage italique">La production de rapports sociaux médiatisés, c’est-à-dire de rapports sociaux complémentaires</em> ou, en d’autres termes, <em class="marquage italique">la
  703. médiatisation de liens sociaux ».</em></p>
  704. </div>
  705. <div id="pa29" class="para">
  706. <a class="no_para" href="#pa29">29</a><p class="alinea">Les systèmes médiateurs, mis en jeu par cette médiation, peuvent être :</p>
  707. <ul class="tiret">
  708. <li><p class="alinea">soit des <em class="marquage italique">systèmes de signes</em> (la langue, la possession d’objets de consommation…) ou de <em class="marquage italique">représentations collectives</em> (les croyances, la culture…) permettant la communication, l’échange, la reliance ;</p></li>
  709. <li><p class="alinea">soit des <em class="marquage italique">instances sociales</em> (groupes, organisations, institutions…), déterminant et modelant les rapports de reliance.</p></li>
  710. </ul>
  711. </div>
  712. </section>
  713. <section class="section2"><h2>
  714. <a id="s2n7"></a><!--field: Inter2-->La reliance sociale, concept tridimensionnel<!--field: -->
  715. </h2>
  716. <div id="pa30" class="para">
  717. <a class="no_para" href="#pa30">30</a><p class="alinea">À partir du fait que la reliance n’existe pas indépendamment d’instances médiatrices, trois sens du concept « reliance sociale » peuvent être distingués d’un point
  718. de vue sociologique, selon que cette reliance est envisagée :</p>
  719. <ul class="tiret">
  720. <li><p class="alinea">en tant que <em class="marquage italique">médiatisation</em>, c’est-à-dire comme le processus par lequel des
  721. médiations sont instituées, qui relient les acteurs sociaux entre eux : c’est le
  722. <em class="marquage italique">procès de reliance</em> (reliance-procès);</p></li>
  723. <li><p class="alinea">en tant que <em class="marquage italique">médiation</em>, c’est-à-dire comme le système plus ou moins institutionnalisé, reliant les acteurs sociaux entre eux : c’est la <em class="marquage italique">structure de reliance</em>
  724. (reliance-structure);</p></li>
  725. <li><p class="alinea">en tant que <em class="marquage italique">produit</em>, c’est-à-dire comme le lien entre les acteurs sociaux résultant du ou des systèmes médiateurs dont font partie ces acteurs : c’est le <em class="marquage italique">lien
  726. de reliance</em> (reliance-lien).</p></li>
  727. </ul>
  728. </div>
  729. </section>
  730. <section class="section2"><h2>
  731. <a id="s2n8"></a><!--field: Inter2-->Lien social et reliance sociale<!--field: -->
  732. </h2>
  733. <div id="pa31" class="para">
  734. <a class="no_para" href="#pa31">31</a><p class="alinea">La complexité ainsi dévoilée du concept de reliance sociale nous incite à la prudence sociologique lorsque nous est suggérée l’analyse du lien social: par-delà
  735. celui-ci se profilent la dynamique de sa genèse (sa médiatisation) et le résultat de
  736. celle-ci (les médiations qui le déterminent), le procès et la structure de reliance
  737. qui produisent le lien social en sa spécificité momentanée. La tâche prioritaire du
  738. sociologue est de comprendre à la fois la dynamique du tissage et la statique du
  739. tissu social, pour reprendre une métaphore de Michel Maffesoli <a id="re17no17" class="
  740. renvoi note" href="#no17">[17]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re17no17" href="#no17" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[17]</span> Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus, Paris, Méridiens...</a><!--EndNoIndex-->. Et dans l’ordre
  741. des préoccupations heuristiques du sociologue, la reliance, selon moi, est prioritaire par rapport au lien.</p>
  742. </div>
  743. </section>
  744. <section class="section2"><h2>
  745. <a id="s2n9"></a><!--field: Inter2-->Les modèles de reliance sociale<!--field: -->
  746. </h2>
  747. <div id="pa32" class="para">
  748. <a class="no_para" href="#pa32">32</a><p class="alinea">À chacune des trois dimensions qui viennent d’être dégagées, correspondent
  749. différents <em class="marquage italique">modèles de reliance</em>:</p>
  750. <ul class="tiret">
  751. <li><p class="alinea">la reliance-procès peut être formelle ou informelle, institutionnelle ou contre-institutionnelle, etc. ;</p></li>
  752. <li><p class="alinea">la reliance-structure peut être bureaucratique ou effervescente, atomisante ou
  753. globalisante, marchande ou écologique, etc.;</p></li>
  754. <li><p class="alinea">la reliance-lien peut être atomisée (la foule solitaire), moléculaire (les communautés), globale (les manifestations collectives).</p></li>
  755. </ul>
  756. </div>
  757. <div id="pa33" class="para">
  758. <a class="no_para" href="#pa33">33</a><p class="alinea">Un des objectifs prioritaires de recherche devrait consister à dresser une typologie concrète de ces différents modèles de reliance.</p>
  759. </div>
  760. </section>
  761. <section class="section2"><h2>
  762. <a id="s2n10"></a><!--field: Inter2-->La reliance sociale, concept psychosociologique<!--field: -->
  763. </h2>
  764. <div id="pa34" class="para">
  765. <a class="no_para" href="#pa34">34</a><p class="alinea">Une théorie sociologique digne de ce nom ne peut faire l’impasse sur la dimension psychosociologique des phénomènes humains. Or, l’intérêt du concept de
  766. « reliance », et plus particulièrement celui de « reliance sociale », me paraît précisément résider dans la « reliance » qu’il permet entre deux approches des phénomènes psychosociaux trop souvent séparées, l’approche sociologique et
  767. l’approche psychologique.</p>
  768. </div>
  769. <div id="pa35" class="para">
  770. <a class="no_para" href="#pa35">35</a><p class="alinea">Sous l’angle <em class="marquage italique">sociologique</em>, nous avons noté deux raisons de recourir à l’emploi du terme « reliance », et donc du verbe « re-lier » en lieu et place du verbe lier,
  771. pour décrire les liens entre personnes et groupes de personnes ; de tels liens
  772. existant ou ayant existé, les acteurs sociaux étant ou ayant été ainsi « liés » peuvent être <em class="marquage italique">RE-liés</em></p>
  773. <ul class="tiret">
  774. <li><p class="alinea">soit par l’établissement de liens « complémentaires » <a id="re18no18" class="
  775. renvoi note" href="#no18">[18]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re18no18" href="#no18" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[18]</span> Au sens que Dupréel accorde à ce terme.</a><!--EndNoIndex-->,</p></li>
  776. <li><p class="alinea">soit par le rétablissement de liens disjoints,</p></li>
  777. <li><p class="alinea">soit, évidemment, par les deux à la fois.</p></li>
  778. </ul>
  779. </div>
  780. <div id="pa36" class="para">
  781. <a class="no_para" href="#pa36">36</a><p class="alinea">D’autre part, le recours au concept de reliance permet, grâce à l’introduction de
  782. ces dimensions sociologiques d’élargir, d’enrichir une étude qui, sans cela, risquerait de se confiner à l’analyse <em class="marquage italique">psychologique</em> des liens affectifs, des liaisons
  783. sentimentales, des relations amoureuses – sujet intéressant certes, relié à la reliance
  784. à bien des égards, mais dont l’exploration et l’exploitation, déjà entreprises avec
  785. talent par une multitude de savants, de poètes et de romanciers, sortent des
  786. limites d’une (trop) stricte définition sociologique du lien social. Il s’agit donc bien
  787. d’un concept à vocation et d’orientation <em class="marquage italique">psychosociologique.</em></p>
  788. </div>
  789. </section></section>
  790. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  791. <a id="s1n5"></a><!--field: Inter1-->La reliance : dimension anthropologique du concept<!--field: -->
  792. </h1>
  793. <div id="pa37" class="para">
  794. <a class="no_para" href="#pa37">37</a><p class="alinea">Parti avec mon équipe de chercheurs <a id="re19no19" class="
  795. renvoi note" href="#no19">[19]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re19no19" href="#no19" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[19]</span> Dans le cadre d’un vaste programme interuniversitaire...</a><!--EndNoIndex--> d’une étude et d’une définition de la
  796. reliance sociale (à la reliance aux autres), j’ai été progressivement amené à élargir cette notion et, dans un premier temps, à y intégrer deux autres dimensions
  797. essentielles des <em class="marquage italique">enjeux de reliance</em>: la reliance <em class="marquage italique">à soi</em> (reliance psychologique), la
  798. reliance <em class="marquage italique">au monde</em> (reliance culturelle, écologique ou cosmique). À chacun de
  799. ces enjeux correspond en effet un travail social et psychosocial sur trois notions
  800. clés pour le devenir humain :</p>
  801. <ul class="tiret">
  802. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">l’identité</em>, au cœur du travail de reliance à soi (reliance psychologique),</p></li>
  803. <li><p class="alinea">la <em class="marquage italique">solidarité</em> (ou <em class="marquage italique">la fraternité</em>), au cœur du travail de reliance aux autres
  804. (reliance sociale),</p></li>
  805. <li><p class="alinea">la <em class="marquage italique">citoyenneté</em>, au cœur du travail de reliance au monde (reliance culturelle,
  806. écologique ou cosmique).</p></li>
  807. </ul>
  808. </div>
  809. <div id="pa38" class="para">
  810. <a class="no_para" href="#pa38">38</a><p class="alinea">Dans une démarche ultérieure, j’ai, suite à divers échanges avec Edgar Morin,
  811. complété les définitions initiales en y ajoutant ce que nous pourrions appeler la
  812. <em class="marquage italique">reliance cognitive</em>, reliance des idées et des disciplines scientifiques, démarche
  813. indispensable pour prendre en compte la <em class="marquage italique">complexité</em> des réalités humaines et
  814. sociales, pour contribuer au développement de la «<em class="marquage italique">pensée complexe</em> <a id="re20no20" class="
  815. renvoi note" href="#no20">[20]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re20no20" href="#no20" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[20]</span> Cf. Edgar MORIN, Introduction à la pensée complexe,...</a><!--EndNoIndex--> ».</p>
  816. </div>
  817. <div id="pa39" class="para">
  818. <a class="no_para" href="#pa39">39</a><p class="alinea">Ce faisant, la « reliance » par delà sa dimension de concept sociologique,
  819. acquiert une réelle dimension «<em class="marquage italique">anthropologique</em>», ce qui nous conduit à nous
  820. interroger sur son substrat anthropologique, sur les finalités politicoscientifiques
  821. auxquelles son usage peut donner corps.</p>
  822. </div>
  823. <section class="section2"><h2>
  824. <a id="s2n11"></a><!--field: Inter2-->La reliance, substrat anthropologique<!--field: -->
  825. </h2>
  826. <div id="pa40" class="para">
  827. <a class="no_para" href="#pa40">40</a><p class="alinea">Certains, en effet, ne se font pas faute d’exprimer leur inquiétude face au risque
  828. de dérive psychologique d’un concept que l’on tient à ancrer fermement dans le
  829. champ sociologique. Une telle inquiétude a sous-tendu, par exemple, les critiques que m’ont initialement adressées des sociologues aussi avertis que Raymond Ledrut et Renaud Sainsaulieu. La qualité de leurs auteurs m’a paru mériter
  830. une sérieuse prise en compte de leurs arguments et une réponse circonstanciée.</p>
  831. </div>
  832. <section class="section3"><h3>
  833. <a id="s3n1"></a><!--field: Inter3-->Une anthropologie judéo-chrétienne ?<!--field: -->
  834. </h3>
  835. <div id="pa41" class="para">
  836. <a class="no_para" href="#pa41">41</a><p class="alinea">Derrière la mise en valeur de l’idée de reliance, Raymond Ledrut a cru pouvoir
  837. déceler une vision anthropologique contestable : celle, judéo-chrétienne, de la
  838. « bergerie fraternelle », de « la communauté pacifique et bienheureuse », de
  839. « l’homme sujet et cœur <a id="re21no21" class="
  840. renvoi note" href="#no21">[21]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re21no21" href="#no21" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[21]</span> Raymond LEDRUT, in Bulletin de l’AISLF, n°4, 1987,...</a><!--EndNoIndex--> ». Renaud Sainsaulieu l’a rejoint dans une certaine
  841. mesure lorsqu’il a interprété le désir de reliance comme une sorte d’« aspiration
  842. fusionnelle », lorsqu’il voit dans la reliance un type particulier de relation où le
  843. désir d’être entendu et accepté sans lutte ni stratégie serait central. Bref, je me
  844. serais fait l’avocat d’« une sociologie de faibles en quête d’attention que seul
  845. l’amour peut justifier <a id="re22no22" class="
  846. renvoi note" href="#no22">[22]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re22no22" href="#no22" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[22]</span> Renaud SAINSAULIEU, in Bulletin de l’AISLF, n°4, 1987,...</a><!--EndNoIndex--> ».</p>
  847. </div>
  848. <div id="pa42" class="para">
  849. <a class="no_para" href="#pa42">42</a><p class="alinea">Je tiens à l’affirmer avec force : je ne reconnais nullement mon projet dans
  850. ces critiques qui lui ont été adressées. Celles-ci ont probablement été inspirées
  851. par l’application que j’avais faite du concept à l’interprétation d’une expérience
  852. communautaire en Belgique dans les années 70, et sur laquelle je reviendrai un
  853. peu plus loin.</p>
  854. </div>
  855. <div id="pa43" class="para">
  856. <a class="no_para" href="#pa43">43</a><p class="alinea">Afin de clarifier le débat et d’en bien situer les enjeux, je me dois de tenter
  857. d’apporter deux précisions : l’une d’ordre conceptuel, l’autre d’ordre philosophique (ou idéologique).</p>
  858. </div></section>
  859. <section class="section3"><h3>
  860. <a id="s3n2"></a><!--field: Inter3-->Le double sens de la reliance sociale<!--field: -->
  861. </h3>
  862. <div id="pa44" class="para">
  863. <a class="no_para" href="#pa44">44</a><p class="alinea">Bien des confusions à propos de l’idée du concept et des politiques de reliance
  864. sociale sont liées au fait qu’une distinction élémentaire n’est pas faite entre deux
  865. sens de ce terme :</p>
  866. <ul class="tiret">
  867. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">la reliance sociale lato sensu</em> (au sens large) telle que je l’ai définie jusqu’à
  868. présent, à savoir la création de liens entre des acteurs sociaux ;</p></li>
  869. <li><p class="alinea"><em class="marquage italique">la reliance sociale stricto sensu</em> (au sens étroit), c’est-à-dire l’action visant à
  870. créer ou recréer des liens entre des acteurs sociaux que la société tend à
  871. séparer ou à isoler, les structures permettant de réaliser cet objectif, les liens
  872. ainsi créés ou recréés.</p></li>
  873. </ul>
  874. </div>
  875. <div id="pa45" class="para">
  876. <a class="no_para" href="#pa45">45</a><p class="alinea">La première définition est générale et englobante : elle ne comporte point de
  877. jugement de valeur et tend à recouvrir toutes les situations existantes. La seconde, en revanche, est plus contingente et plus normative : elle se réfère à des
  878. aspirations spécifiques des acteurs sociaux dans le cadre de la société de la foule
  879. solitaire et aux stratégies spécifiques d’action développées afin de répondre à la
  880. fois à leurs aspirations <em class="marquage italique">en matière de</em> reliance sociale (procès et structures) et à
  881. leurs aspirations <em class="marquage italique">à la</em> reliance sociale (c’est-à-dire à leur désir de liens chaleureux,
  882. fraternels, proches, conviviaux). Bref à leur quête d’un renouveau de communications, de contacts, d’échanges, de partage, de rencontres, d’affection, d’amour,
  883. d’identité. La première fonde une grille d’analyse sociologique, la seconde éclaire
  884. des objectifs d’action sociale.</p>
  885. </div>
  886. <div id="pa46" class="para">
  887. <a class="no_para" href="#pa46">46</a><p class="alinea">Le second sens est certainement à l’origine de l’intérêt pour le concept de
  888. reliance. Et c’est à lui que s’adressent non moins évidemment les critiques à cet
  889. égard partiellement fondées de Raymond Ledrut et Renaud Sainsaulieu. Partiellement, car l’aspiration à la reliance sociale peut être de divers types : elle n’implique pas nécessairement un désir fusionnel, elle peut être désir d’échange de
  890. solitudes acceptées comme irréductibles. L’interprétation de mes contradicteurs
  891. est limitée, elle ne concerne qu’une des conceptions de la reliance sociale : c’est
  892. précisément elle que j’ai voulu dépasser en proposant ce concept qui permet,
  893. me semble-t-il, d’échapper à l’anthropologie judéo-chrétienne originelle pour se
  894. rapprocher de ce que je serais tenté de situer, à la suite des réflexions de Raymond Ledrut <a id="re23no23" class="
  895. renvoi note" href="#no23">[23]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re23no23" href="#no23" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[23]</span> Raymond LEDRUT, « L’analyse, critique du lien social:...</a><!--EndNoIndex-->, dans la perspective d’une anthropologie laïco-nietzchéenne.</p>
  896. </div></section>
  897. <section class="section3"><h3>
  898. <a id="s3n3"></a><!--field: Inter3-->Une anthropologie laïco-nietzchéenne ?<!--field: -->
  899. </h3>
  900. <div id="pa47" class="para">
  901. <a class="no_para" href="#pa47">47</a><p class="alinea">En tant que citoyen, j’avouerai sans nulle honte trouver sympathiques les valeurs
  902. judéo-chrétiennes décrites (dénoncées ?) par mes interlocuteurs. À condition d’en
  903. affirmer les limites, d’éviter de tomber dans le piège de l’illusion groupale, de
  904. l’idyllisme communautaire, de la fraternité irénique.</p>
  905. </div>
  906. <div id="pa48" class="para">
  907. <a class="no_para" href="#pa48">48</a><p class="alinea">En tant que sociologue, je pourrais me contenter de procéder à l’analyse
  908. critique de ces illusions et de ces leurres, des contradictions et impasses de pratiques contestées visant à répondre à des aspirations certes légitimes. Mais j’ai
  909. estimé devoir aller plus loin, ne pas limiter l’analyse à ce sens étroit de la reliance
  910. sociale, élargir l’outil conceptuel en lui donnant toute son ampleur sociologique :
  911. de là est née la définition de la reliance sociale au sens large.</p>
  912. </div>
  913. <div id="pa49" class="para">
  914. <a class="no_para" href="#pa49">49</a><p class="alinea">L’anthropologie qui fonde celle-ci est <em class="marquage italique">laïque</em>: en quelque sorte, la reliance
  915. sociale peut apparaître comme la forme profane de la religion. Les deux actions
  916. sont en effet construites sur le même radical sémantique (religare : relier). N’est-ce pas Freud qui considérait que l’une des fonctions de la religion consistait à unir
  917. les individus au groupe en fusionnant les charges affectives contenues et en les
  918. libérant grâce à des rites empruntant à leur dimension collective une ferveur
  919. émotionnelle intense ? Liens sociaux avec transcendance d’une part, liens sociaux sans transcendance, ou avec une transcendance immanente d’autre part.
  920. Dans une première approche, l’idée de reliance sociale, cas particulier de <em class="marquage italique">religio</em>,
  921. paraît donc fondée sur une anthropologie laïque. Mais elle l’est tout autant si l’on
  922. préfère voir dans la religion un cas particulier de reliance (méta-sociale ?) impliquant une référence transcendantale… conception que je suis enclin à adopter
  923. aujourd’hui.</p>
  924. </div>
  925. <div id="pa50" class="para">
  926. <a class="no_para" href="#pa50">50</a><p class="alinea">Une anthropologie que l’on pourrait dire <em class="marquage italique">nietzschéenne</em> aussi: car loin de
  927. faire sien l’idéal de la bergerie fraternelle, de l’affectivité fusionnelle ou de l’empathie consensuelle, elle tient au contraire à se nourrir de lucidité critique, d’analyse dialectique et d’interprétations paradoxales. Et s’il fallait, pour être clair,
  928. préciser mon système de valeurs par rapport à ce concept de reliance, je dirais
  929. que pour moi, la reliance renverrait à une image qui m’est chère : celle de l’échange
  930. des solitudes acceptées (image qui répond, sur le plan du lien social, à celle de la
  931. route qui relie deux villes dans le désert sur le plan physique…). Écoutons Nietzsche, tel que l’évoque Raymond Ledrut : le lien social n’existe pas en dehors des
  932. rapports sociaux définis (<em class="marquage italique">une structure de reliance à analyser en priorité.
  933. MBDB.</em>); la pensée critique doit s’exercer à plein sur une sociologie utopiste ou
  934. essentialiste (<em class="marquage italique">le concept de reliance au sens large doit y aider, s’il est correctement utilisé)</em>; il y a interdépendance et réciprocité de l’individuel et du social;
  935. l’individu n’est jamais qu’un imaginaire ; dans la société contemporaine, l’illusion
  936. de la personnalité et de la liberté est fort répandue (<em class="marquage italique">l’individu est un être déliérelié</em>); l’interrogation critique est indispensable pour comprendre les nouvelles
  937. formes du lien social et l’apparition de nouveaux types de solidarité (<em class="marquage italique">je tenterai
  938. de le montrer dans quelques instants)</em>; l’individualisme (<em class="marquage italique">reliance à soi</em>) et
  939. l’atomisation (<em class="marquage italique">déliance sociale</em>) ne doivent pas être confondus ; l’individu est à la
  940. fois a-social et social (<em class="marquage italique">délié et relié, de façon contradictoire et/ou complémentaire</em>). Comment ne pas partager ce projet d’anthropologie critique que nous
  941. propose Nietzsche ? Personnellement, je m’y reconnais entièrement. J’y retrouve
  942. les principes directeurs qui inspirent ma vision de la reliance et mes raisons de
  943. proposer cette grille de lecture. De la discussion entamée, je déduis qu’il me reste
  944. un important travail à accomplir pour corriger le tir, pour expliciter l’implicite de
  945. mes postulats anthropologiques, la spécificité et l’utilité du concept proposé.</p>
  946. </div>
  947. </section></section></section>
  948. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  949. <a id="s1n6"></a><!--field: Inter1-->La reliance : spécificité du concept<!--field: -->
  950. </h1>
  951. <div id="pa51" class="para">
  952. <a class="no_para" href="#pa51">51</a><p class="alinea">D’aucuns, au premier rang desquels Renaud Sainsaulieu, ont émis quelques doutes sur l’utilité et la spécificité du concept : pourquoi créer un mot presque nouveau pour décrire une réalité déjà habillée d’une garde-robe conceptuelle bien
  953. fournie ; appartenance, intégration, aliénation, dépendance, dominance, adhésion, participation ne constituent-ils pas une panoplie surabondante de concepts
  954. psychosociologiques bien introduits en chaires ?</p>
  955. </div>
  956. <div id="pa52" class="para">
  957. <a class="no_para" href="#pa52">52</a><p class="alinea">Ma conviction est que ce terme est utile, nécessaire, qu’il exprime une réalité
  958. émergente, dont l’émergence est liée à l’évolution du système social global et
  959. dont aucun des autres concepts ne rend compte de façon réellement satisfaisante, c’est-à-dire avec une précision suffisante.</p>
  960. </div>
  961. <div id="pa53" class="para">
  962. <a class="no_para" href="#pa53">53</a><p class="alinea">Encore convient-il d’étayer cette opinion, de justifier ce jugement, de démontrer la spécificité du concept de reliance par rapport à ses concurrents ayant
  963. pignon sur rues académiques.</p>
  964. </div>
  965. <div id="pa54" class="para">
  966. <a class="no_para" href="#pa54">54</a><p class="alinea">J’y ai consacré quelques analyses que, faute de place, je ne peux songer à
  967. reprendre ou développer <a id="re24no24" class="
  968. renvoi note" href="#no24">[24]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re24no24" href="#no24" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[24]</span> Marcel BOLLE DE BAL, Reliance sociale, recherche sociale,...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  969. </div>
  970. <div id="pa55" class="para">
  971. <a class="no_para" href="#pa55">55</a><p class="alinea">J’ai ainsi pu mettre en évidence que la reliance ne pouvait être confondue,
  972. entre autres ni avec l’appartenance, ni avec la dominance, ni avec l’affectivité.
  973. Avec l’<em class="marquage italique">appartenance,</em> tout d’abord. Reliance et appartenance constituent
  974. deux réalités – deux états, deux actions ou deux aspirations – qui, tout en possédant une partie commune (la reliance en tant qu’appartenance à un groupe
  975. social particulier, l’appartenance en tant qu’impliquant une certaine reliance) se
  976. dépassent manuellement, se différencient par des traits spécifiques : la reliance
  977. peut exister indépendamment de l’appartenance, l’appartenance exige d’autres
  978. ingrédients que la reliance.</p>
  979. </div>
  980. <div id="pa56" class="para">
  981. <a class="no_para" href="#pa56">56</a><p class="alinea">Avec la <em class="marquage italique">dominance</em> et l’<em class="marquage italique">affectivité</em>, ensuite. Les relations sociales, les liens
  982. psychosociaux charrient la plupart du temps des éléments de dominance et d’affectivité, mais ces deux notions ne peuvent être confondues avec celle de reliance <a id="re25no25" class="
  983. renvoi note" href="#no25">[25]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re25no25" href="#no25" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[25]</span> Michel Crozier souligne avec force que toute relation...</a><!--EndNoIndex-->.
  984. Chronologiquement, dans un échange social, la reliance intervient en premier
  985. lieu au moment de la formation de la relation, alors que la dominance et l’affectivité se développent lorsque la relation est nouée. La reliance ne concerne que
  986. le fait de relier, d’être relié ou de se relier, non le désir de dominer ou les sentiments affectifs qui peuvent le teinter d’une coloration particulière. La démarcation entre ces deux concepts est indispensable si l’on souhaite conserver à celui
  987. de « reliance » son potentiel descriptif et analytique.</p>
  988. </div>
  989. <div id="pa57" class="para">
  990. <a class="no_para" href="#pa57">57</a><p class="alinea">Le terme <em class="marquage italique">liens</em> pourrait, lui aussi, paraître adéquat pour décrire la création
  991. de liens sociaux. Toutefois, il lui manque, par rapport au concept de reliance,
  992. trois dimensions essentielles : sociologiques (la « complémentarité » définie par
  993. Eugène Dupréel), philosophique (la reliance cosmique), psychologique (la reliance
  994. à soi). D’autres termes, tels « interaction », « alliance », « relation » ou
  995. « interpersonnel» (à propos desquels Renaud Sainsaulieu s’est demandé s’ils ne
  996. suffisaient pas à rendre compte de la réalité à décrire) ne me paraissent guère
  997. exprimer, par eux-mêmes et de façon aussi synthétique, les trois dimensions
  998. sociologiques du concept de reliance : la médiatisation, la médiation et le produit. Au lecteur de juger et d’apporter, s’il le veut, sa critique constructive : elle
  999. sera très appréciée.</p>
  1000. </div></section>
  1001. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1002. <a id="s1n7"></a><!--field: Inter1-->La reliance : utilité du concept<!--field: -->
  1003. </h1>
  1004. <div id="pa58" class="para">
  1005. <a class="no_para" href="#pa58">58</a><p class="alinea">J’espère avoir laissé entrevoir, dans le peu de place dont je dispose, la spécificité
  1006. du concept. Reste à prouver son utilité. Je considère que celle-ci se marque dans
  1007. trois directions : épistémologique (il s’agit d’un concept-charnière), heuristique (il
  1008. permet de comprendre et d’interpréter les avatars contemporains du lien social),
  1009. prospective (il traduit une dynamique de créativité potentielle).</p>
  1010. </div>
  1011. <section class="section2"><h2>
  1012. <a id="s2n12"></a><!--field: Inter2-->La reliance, concept-charnière : liens sociaux et liens scientifiques<!--field: -->
  1013. </h2>
  1014. <div id="pa59" class="para">
  1015. <a class="no_para" href="#pa59">59</a><p class="alinea">L’intérêt épistémologique du concept de « reliance » et plus particulièrement de
  1016. celui de « reliance sociale » me paraît résider dans le fait qu’il se situe à l’articulation d’au moins trois approches du lien social: une approche sociologique (la
  1017. médiatisation du lien social et la création de rapports sociaux complémentaires),
  1018. une approche psychologique (l’aspiration de nouveaux liens sociaux), une approche philosophique (les liens manifestes ou latents entre reliance et religion).
  1019. Or, la sociologie existentielle qu’à la suite d’Édouard Tiryakian <a id="re26no26" class="
  1020. renvoi note" href="#no26">[26]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re26no26" href="#no26" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[26]</span> Édouard TIRYAKIAN, « Vers une sociologie de l’existence »,...</a><!--EndNoIndex--> je souhaite voir
  1021. s’élaborer progressivement <a id="re27no27" class="
  1022. renvoi note" href="#no27">[27]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re27no27" href="#no27" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[27]</span> Marcel BOLLE DE BAL, « De l’esthétique sociale à la...</a><!--EndNoIndex--> suppose une ouverture vers des disciplines complémentaires trop souvent ignorées ou négligées : la philosophie et la psychologie
  1023. notamment.</p>
  1024. </div>
  1025. <div id="pa60" class="para">
  1026. <a class="no_para" href="#pa60">60</a><p class="alinea">Ce que Jean Maisonneuve a écrit <a id="re28no28" class="
  1027. renvoi note" href="#no28">[28]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re28no28" href="#no28" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[28]</span> Jean MAISONNEUVE, Introduction à la psychosociologie,...</a><!--EndNoIndex--> à propos du concept « groupe de référence » me paraît applicable, <em class="marquage italique">mutatis mutandis</em>, au concept de « reliance » : « Il
  1028. s’agit d’un concept charnière indispensable en psychosociologie, il permet de
  1029. relier les situations collectives où l’individu est sans cesse immergé (au sein de tel
  1030. groupe, près de tel compagnon) et les processus psychologiques qui confèrent
  1031. leur sens à ces situations en fonction d’une dynamique personnelle. »
  1032. </p>
  1033. </div></section>
  1034. <section class="section2"><h2>
  1035. <a id="s2n13"></a><!--field: Inter2-->La reliance, concept interprétatif: lien social et expérience communautaire<!--field: -->
  1036. </h2>
  1037. <div id="pa61" class="para">
  1038. <a class="no_para" href="#pa61">61</a><p class="alinea">
  1039. Ce concept-charnière n’a pas qu’un intérêt théorique abstrait. Il permet de rendre compte, et surtout d’éclairer d’un jour nouveau des procès de reliance visant
  1040. à la création de liens sociaux nouveaux, en rupture avec les structures de reliance
  1041. instituées. À titre d’illustration, j’évoquerai brièvement le cas d’une communauté
  1042. contre-culturelle que j’ai pu étudier de façon privilégiée, en lui appliquant une
  1043. grille d’analyse inspirée du concept de « reliance » <a id="re29no29" class="
  1044. renvoi note" href="#no29">[29]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re29no29" href="#no29" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[29]</span> Marcel BOLLE DE BAL, La tentation communautaire. Les...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1045. </div>
  1046. <div id="pa62" class="para">
  1047. <a class="no_para" href="#pa62">62</a><p class="alinea">En 1971, quelques jeunes bruxellois, marqués par leur expérience des événements de mai 1968, décident d’affirmer leur rejet de la famille traditionnelle,
  1048. de fonder une communauté, de mettre en pratique les principes de la contre-culture, bref d’instituer entre eux de nouveaux types de liens sociaux. Toutes
  1049. leurs tentatives en ce sens débouchent sur des échecs durement ressentis. Les
  1050. liens sociaux anciens opèrent un spectaculaire rétablissement : une quadruple
  1051. restauration – des valeurs, de la famille, du pouvoir, des rôles – illustre ce retour
  1052. de la culture dans la contre-culture, de la société dans la communauté. Retour de
  1053. la société qui entraîne un retour à la société : après trois ans, les communards
  1054. décident de mettre fin à leur expérience.</p>
  1055. </div>
  1056. <div id="pa63" class="para">
  1057. <a class="no_para" href="#pa63">63</a><p class="alinea">Comment pouvons-nous interpréter celle-ci en termes de « liens sociaux » et de « reliance » ?</p>
  1058. </div>
  1059. <div id="pa64" class="para">
  1060. <a class="no_para" href="#pa64">64</a><p class="alinea">Ma thèse est que cette communauté, comme la plupart des associations de
  1061. ce type ayant fleuri dans l’après 68, constitue le symptôme d’une réaction contre
  1062. l’un des traits essentiels de la société contemporaine, <em class="marquage italique">société de « déliance »</em>
  1063. marquée par la désagrégation des groupes sociaux de base, par des <em class="marquage italique">carences de
  1064. reliance</em> (dans la nature des liens sociaux). Au sein d’un tel système social naissent et se développent des <em class="marquage italique">désirs de reliance</em>: les individus isolés souhaitent être
  1065. reliés, c’est-à-dire liés à nouveau et liés autrement. Ils caressent un rêve communautaire et élaborent un <em class="marquage italique">projet de reliance</em> (ou plus exactement un projet de
  1066. contre-reliance); ils décident de créer une famille communautaire, concrétisation
  1067. de leur <em class="marquage italique">aspiration à la reliance social (stricto sensu</em>: quête utopique d’un monde
  1068. solitaire, idyllique, signifiant, convivial). La contre-culture, ici, peut être analysée
  1069. comme une <em class="marquage italique">structure de reliance</em> symbolique pour des contestataires en rupture
  1070. de ban sociétaire. Les manifestations extérieures qu’elle inspire et qui l’expriment – les vêtements « hippies », les cheveux longs, la drogue, la musique, le
  1071. voyage – témoignent des liens qui « relient » ses adeptes. Mais lorsque le projet
  1072. prend corps, que l’expérimentation communautaire de nouveaux liens sociaux
  1073. est lancée, ce <em class="marquage italique">procès de reliance</em> met l’utopie à rude épreuve. Les communards
  1074. découvrent la nature paradoxale du lien social communautaire voulant se relier
  1075. entre eux, ils se délient du monde extérieur ; voulant se relier à soi, ils découvrent
  1076. leur solitude existentielle, leur <em class="marquage italique">déliance</em> fondamentale. L’utopie mise à l’épreuve
  1077. devient épreuve initiatique pour ses adeptes, occasion de développer leurs <em class="marquage italique">capacités de reliance</em>: de reliance <em class="marquage italique">à soi</em> (un Moi renforcé car devenu capable d’affronter et de surmonter l’angoisse de séparation), de reliance <em class="marquage italique">aux autres</em> (capacité
  1078. de partager les solitudes, de négocier, de dialoguer, de s’affronter aux autres), de
  1079. reliance <em class="marquage italique">au système macro-social</em> (prise de conscience des réalités politiques et
  1080. économiques) et <em class="marquage italique">au système micro-social</em> (apprentissage de l’autogestion). Rien
  1081. à voir donc, bien au contraire, avec d’éventuelles aspirations à des liens fusionnels.
  1082. Ces capacités aiguisées de la sorte, les communards se sentent mûrs pour dissoudre leur communauté, pour assumer la déliance que cela représente, pour partir,
  1083. forts de leur maturité acquise, en quête de nouveaux liens sociaux, éventuellement communautaires.</p>
  1084. </div>
  1085. <div id="pa65" class="para">
  1086. <a class="no_para" href="#pa65">65</a><p class="alinea">Point d’échec donc, malgré les apparences et au grand dam d’esprits super-ficiels et/ou chagrins. Certes, l’utopie d’une reliance directe, immédiate, a reculé
  1087. devant l’exigence d’une reliance instituée. Certes, cette dernière elle-même n’a
  1088. pas survécu à ses contradictions internes. Mais la rupture de la <em class="marquage italique">reliance communautaire</em> n’a pas entraîné la fin de la tentation communautaire, les liens créés et
  1089. expérimentés au cours de ce procès ont été tissés, de l’avis des intéressés, dans
  1090. un fil plus solide que ceux qui forment la trame de la reliance commune ; l’aspiration à la reliance communautaire, à un mode communautaire de reliance est
  1091. sortie renforcée de l’épreuve : elle est cette fois libérée de l’infantile désir de liens
  1092. sociaux fusionnels. Le concept de reliance, avec ses multiples facettes, permet
  1093. de comprendre et de relativiser les divers <em class="marquage italique">désirs de reliance</em> ainsi que leur dynamique.</p>
  1094. </div>
  1095. </section>
  1096. <section class="section2"><h2>
  1097. <a id="s2n14"></a><!--field: Inter2-->La reliance, concept prospectif: notion-source et dialectique transitionnelle<!--field: -->
  1098. </h2>
  1099. <div id="pa66" class="para">
  1100. <a class="no_para" href="#pa66">66</a><p class="alinea">Atelier initiatique, pour individus en miettes, la communauté – Gemeinschaft –
  1101. dont il vient d’être question apparaît, d’un point de vue sociologique, comme un
  1102. îlot de transition, un microcosme, reflet de la société – Gesellschaft – où s’expérimentent des liens sociaux nouveaux marqués – dans un premier temps du moins
  1103. – par ce caractère éphémère typique de l’air du temps, de l’ère du vide diront
  1104. certains. Le concept de reliance avec ses trois dimensions permet de saisir la
  1105. dialectique sociale à l’œuvre, ses tendances à la réification, ses effets pervers et/
  1106. ou paradoxaux : il fait saisir le lien social comme réalité essentielle de toute démarche de transition, de créativité interpersonnelle et institutionnelle. En ce sens,
  1107. il n’est peut-être pas vain de formuler le vœu que la « reliance » devienne un jour
  1108. ce que Jean Maisonneuve appelle une <em class="marquage italique">« notion-source transpécifique »</em>: notion
  1109. échappant à un seul champ disciplinaire, notion médiatrice élaborée notamment
  1110. par des psychosociologues et se situant à la jonction du mental et du social, de
  1111. l’individuel et du collectif, « action-source » en ce qu’elle pourrait être, comme
  1112. d’autres du même type, à la fois matrice d’une série de notions qui s’y rattachent
  1113. en la spécifiant et l’axe d’un ensemble d’investigations empiriques et de constructions théoriques à moyenne portée <a id="re30no30" class="
  1114. renvoi note" href="#no30">[30]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re30no30" href="#no30" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[30]</span> Jean MAISONNEUVE, op. cit., p. 45.</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1115. </div>
  1116. </section></section>
  1117. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1118. <a id="s1n8"></a><!--field: Inter1-->De la déliance<!--field: -->
  1119. </h1>
  1120. <div id="pa67" class="para">
  1121. <a class="no_para" href="#pa67">67</a><p class="alinea">Si le <em class="marquage italique">besoin de re-liance</em> se fait aussi sentir dans la société contemporaine, si des
  1122. <em class="marquage italique">aspirations de re-liance</em> se font jour un peu partout, c’est qu’auparavant ont été
  1123. vécues, sous différentes formes, des situations de «<em class="marquage italique">dé-liance</em>». En fait, le système social de la modernité peut être caractérisé comme un <em class="marquage italique">système
  1124. socioscientifique de division et de déliance</em>. Constatation qui mérite que nous
  1125. lui consacrions quelques instants de réflexion.</p>
  1126. </div>
  1127. <section class="section2"><h2>
  1128. <a id="s2n15"></a><!--field: Inter2-->La société « raisonnante » : une société de déliances<!--field: -->
  1129. </h2>
  1130. <div id="pa68" class="para">
  1131. <a class="no_para" href="#pa68">68</a><p class="alinea">Les qualificatifs utilisés pour caractériser la société contemporaine sont légion :
  1132. société de consommation, société d’organisation, société bureaucratique, technocratique, répressive, développée, industrielle, technicienne, informatisée, programmée, etc. Tous renvoient d’une façon ou d’une autre à un trait qui me paraît
  1133. fondamental: il s’agit d’une <em class="marquage italique">société de raison</em>, qui fonde son développement sur
  1134. le recours à la raison, à ce qu’elle croit être rationnel et/ou raisonnable. En ce
  1135. sens, elle peut, me semble-t-il, être qualifiée de <em class="marquage italique">société raisonnante</em>, de même
  1136. que l’on baptise « folie raisonnante » un « délire appuyé de raisonnements » (Robert).
  1137. Parmi ces « raisonnements » fondamentaux, il en est un qui nous est inculqué
  1138. depuis notre plus jeune âge, sous forme de norme culturelle prégnante : diviser
  1139. pour gagner. Qu’il s’agisse d’Horace contre les Curiaces (diviser pour vaincre),
  1140. de Machiavel contre les féaux de son Prince (diviser pour régner), de Descartes
  1141. contre les secrets de la Vie (diviser pour comprendre), de Taylor contre les freinages ouvriers (diviser pour produire), toujours est mise en avant par le biais parfois
  1142. déformant de mythes, de représentations simplifiées, de recettes
  1143. compartimentales, l’utilité de <em class="marquage italique">diviser pour dominer</em>.</p>
  1144. </div>
  1145. <div id="pa69" class="para">
  1146. <a class="no_para" href="#pa69">69</a><p class="alinea">Cette société « raisonnante », fondée sur le principe de division, d’émiettement, de « déliance » peut être analysée par référence à la théorie des systèmes,
  1147. plus particulièrement à la théorie des systèmes sociotechniques ouverts <a id="re31no31" class="
  1148. renvoi note" href="#no31">[31]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re31no31" href="#no31" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[31]</span> Cf. notamment F.E. EMERY et E.L. TRIST, « Socio-technical...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1149. </div>
  1150. <div id="pa70" class="para">
  1151. <a class="no_para" href="#pa70">70</a><p class="alinea">Sous cet angle, elle apparaît comme un <em class="marquage italique">système socioscientifique</em>, composé de deux sous-systèmes avec leurs dynamiques propres mais étroitement
  1152. interconnectés : un sous-système scientifique et un sous-système social.</p>
  1153. </div>
  1154. <section class="section3"><h3>
  1155. <a id="s3n4"></a><!--field: Inter3-->Le sous-système scientifique : la raison simplifiante<!--field: -->
  1156. </h3>
  1157. <div id="pa71" class="para">
  1158. <a class="no_para" href="#pa71">71</a><p class="alinea">Le paradigme de la science occidentale classique, construction rationaliste issue
  1159. des œuvres de Descartes, implique l’élimination de la subjectivité, l’exclusion du
  1160. sujet. Il est fondé sur un mythe, qui domine la plupart des sciences sociales : <em class="marquage italique">le
  1161. mythe de l’homme rationnel et réaliste</em>, sans préjugés, aux conduites
  1162. appropriées grâce à l’« information objective » <a id="re32no32" class="
  1163. renvoi note" href="#no32">[32]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re32no32" href="#no32" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[32]</span> Jacques BUDE, L’obscurantisme libéral et l’investigation...</a><!--EndNoIndex-->. La séparation entre le théoricien et le praticien, entre le chercheur et l’homme d’action, trouve sa source
  1164. dans cette distinction qui inspire le rationalisme et le libéralisme : l’opposition
  1165. entre les mythes et préjugés d’une part, la représentation réaliste du monde
  1166. d’autre part. Le sociologue, dans cette perspective, est le produit de la production d’une société où triomphe <em class="marquage italique">l’esprit raisonnant</em>.</p>
  1167. </div>
  1168. <div id="pa72" class="para">
  1169. <a class="no_para" href="#pa72">72</a><p class="alinea">Mais ce cloisonnement n’est pas le seul en cause. Le modèle rationaliste des
  1170. rapports entre recherche et action, inspiré de la pratique des sciences dites exactes, se traduit dans le domaine des sciences humaines en général, de la sociologie en particulier, par quatre clivages cruciaux <a id="re33no33" class="
  1171. renvoi note" href="#no33">[33]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re33no33" href="#no33" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[33]</span> Sur ce point, cf. Max PAGES, La vie affective des groupes,...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1172. </div>
  1173. <div id="pa73" class="para">
  1174. <a class="no_para" href="#pa73">73</a><p class="alinea">D’abord <em class="marquage italique">un clivage entre la recherche fondamentale</em> (dite aussi – ce qui
  1175. n’est pas un hasard – recherche « pure ») et la <em class="marquage italique">recherche appliquée</em>. La première
  1176. est vouée exclusivement à l’acquisition du savoir ; elle se désintéresse des conséquences pratiques, sociales, de ses investigations : si le « savant » s’en préoccupe,
  1177. c’est en tant qu’homme privé, en tant que citoyen, non en tant que chercheur.
  1178. La recherche appliquée, elle, vise des fins pratiques, non directement scientifiques, qui lui sont définies par la société globale ou tel groupe social en particulier : sa tâche scientifique consiste, le plus souvent, à déterminer les moyens
  1179. adéquats pour atteindre ces fins. Cette distinction, dérivée des sciences exactes,
  1180. repose sur deux postulats implicites : une conception statique, fixiste de la société, et une perception de celle-ci comme dangereuse pour le chercheur (les
  1181. finalités sociales menacent la « pureté » des procédures et résultats de recherche).
  1182. L’illusoire « indépendance » du chercheur fondamental (illusoire car elle s’acquiert
  1183. en renonçant à étudier une part importante de la réalité sociale) et la soumission
  1184. non illusoire de l’« applicateur » à ses clients sont deux attitudes qui se nourrissent
  1185. réciproquement : l’une et l’autre camouflent souvent une commune pratique de
  1186. conservatisme social, dans la mesure où elles évitent d’aborder les difficiles problèmes du changement social, dans ses contradictions concrètes, quotidiennes,
  1187. humaines.</p>
  1188. </div>
  1189. <div id="pa74" class="para">
  1190. <a class="no_para" href="#pa74">74</a><p class="alinea">Ensuite, <em class="marquage italique">un clivage entre le chercheur et les structures sociales</em> (groupes,
  1191. organisations, institutions) <em class="marquage italique">qu’il étudie</em>. Pour être et « faire » scientifique, il s’agit
  1192. de « traiter les faits sociaux comme des choses ». Ici, rendons au passage justice à
  1193. Durkheim : celui-ci n’a jamais prétendu qu’il convenait de transformer ou de
  1194. réduire les faits à l’état de choses, de les « réifier » comme aiment à dire et faire
  1195. ses épigones technocrates-en-sociologie. Son intention était essentiellement épistémologique. Sur ce plan, néanmoins, elle est à la base du deuxième clivage
  1196. signalé. Les manifestations de celui-ci sont multiples et raffinées : vocabulaire
  1197. ésotérique, langage abstrait, érudition élitiste, laboratoire sophistiqué ; sur le
  1198. terrain, l’évitement de tout contact trop personnalisé avec le groupe, le recours à
  1199. des méthodes « non gênantes » pour le groupe étudié (comme s’il pouvait en
  1200. exister…). L’objectif avoué et valorisé est celui de la <em class="marquage italique">distance</em>, garantie soi-disant
  1201. indispensable de l’objectivité scientifique.</p>
  1202. </div>
  1203. <div id="pa75" class="para">
  1204. <a class="no_para" href="#pa75">75</a><p class="alinea">Puis <em class="marquage italique">un clivage entre les concepteurs et les exécutants d’une recherche,</em>
  1205. reflétant la division taylorienne du travail industriel. Ce clivage est illustré par les
  1206. titres universitaires stigmatisant cette hiérarchie socioprofessionnelle : docteurs
  1207. et maîtres de recherche d’une part, assistants et attachés de recherche d’autre
  1208. part. Très souvent, trop souvent, les « chercheurs » – c’est-à-dire ceux qui procèdent au réel travail de recherche – sont très peu associés à la conception de la
  1209. recherche, à la formulation des hypothèses, à la négociation des contrats. On a
  1210. pu les qualifier d’« O.S. de la recherche ».</p>
  1211. </div>
  1212. <div id="pa76" class="para">
  1213. <a class="no_para" href="#pa76">76</a><p class="alinea">Enfin, <em class="marquage italique">des clivages psychologiques internes à la personne du chercheur</em>,
  1214. entre sa personne privée, sa personne professionnelle et sa personne civique,
  1215. entre ses observations et ses sentiments, entre son esprit et son corps. Ces clivages sont renforcés par une prolifération d’interdits, normes intériorisées reflétant le credo de la vulgate sociologique enseignée dans les institutions dites
  1216. scientifiques : ne pas se laisser troubler par ses sentiments, ne pas les exprimer,
  1217. ne pas influencer les sujets, ne pas s’identifier aux fins du groupe, bref ne pas
  1218. entrer en relation, ni avec les autres, ni avec soi-même… Loin de moi l’idée de
  1219. prétendre que ces normes sont inutiles ou néfastes. Je souhaite seulement attirer
  1220. l’attention sur le fait que, suivies au pied de la lettre, avec zèle et sans nuances,
  1221. elles peuvent entraîner un considérable appauvrissement des hypothèses et des
  1222. résultats.</p>
  1223. </div>
  1224. <div id="pa77" class="para">
  1225. <a class="no_para" href="#pa77">77</a><p class="alinea">Ce modèle rationaliste tend en effet à produire une connaissance atomisée,
  1226. parcellaire, réductrice, « dé-liée » en quelque sorte. Ainsi paraît-il en être d’une
  1227. certaine <em class="marquage italique">sociologie de la raison positive et quantitative, analytique,</em> élaborée
  1228. sur la base d’enquêtes par questionnaires ou interviews, de sondages d’opinions.
  1229. À cela d’autres « rationalistes » tentent d’opposer une <em class="marquage italique">sociologie de la raison
  1230. négative et critique,</em> plus <em class="marquage italique">qualitative et synthétique,</em> à qui ils fixent comme
  1231. objectif le dévoilement des réalités – fonctionnement ou mouvement – latentes
  1232. du système social. Mais ce second courant rejoint le premier dans une même
  1233. définition de leur <em class="marquage italique">rapport à l’action.</em> Pour eux, la connaissance sociologique, du
  1234. seul fait de son existence, porte en elle une transformation potentielle, constitue
  1235. une action qui se suffit à elle-même. Cette position minimaliste est de plus en
  1236. plus contestée par nombre de sociologues qui estiment indispensable, sinon de
  1237. développer ce potentiel d’action, du moins de s’interroger sur la réalité et le sens
  1238. de cette action, sur les effets – éventuellement pervers – qu’elle peut avoir sur le
  1239. sous-système social.</p>
  1240. </div>
  1241. </section>
  1242. <section class="section3"><h3>
  1243. <a id="s3n5"></a><!--field: Inter3-->Le sous-système social: les rationalisations déliantes<!--field: -->
  1244. </h3>
  1245. <div id="pa78" class="para">
  1246. <a class="no_para" href="#pa78">78</a><p class="alinea">Les diagnostics concernant notre système social vont tous dans le même sens :
  1247. nous vivons à l’ère de la foule solitaire pour Reisman, de la fourmilière d’hommes seuls pour Camus, de la solitude collective pour Martin Buber.</p>
  1248. </div>
  1249. <div id="pa79" class="para">
  1250. <a class="no_para" href="#pa79">79</a><p class="alinea">Émiettée, éclatée, désagrégée, morcelée, sérialisée, telle apparaît notre société aux yeux des observateurs les plus avertis. Tous ces épithètes renvoient à
  1251. un phénomène de base : celui de la <em class="marquage italique">désintégration communautaire</em>, de la dislocation des « groupes sociaux primaires » – la famille, la paroisse, le village, l’atelier – au sein desquels se réalisait traditionnellement la socialisation des futurs
  1252. adultes. À la base de ce mouvement apparemment irréversible : la raison et ses
  1253. applications dans les domaines les plus divers, sous forme de « rationalisations »
  1254. scientifiques, techniques, économiques et sociales (industrialisation, urbanisation,
  1255. production et consommation de masse, organisation « scientifique » du travail,
  1256. etc.).</p>
  1257. </div>
  1258. <div id="pa80" class="para">
  1259. <a class="no_para" href="#pa80">80</a><p class="alinea">Mais cette raison-là est déraisonnable : elle porte en elle le germe de ce qui
  1260. peut être perçu comme une nouvelle maladie, la <em class="marquage italique">déliance</em>, conséquence de la
  1261. rupture des liens humains fondamentaux.</p>
  1262. </div>
  1263. <div id="pa81" class="para">
  1264. <a class="no_para" href="#pa81">81</a><p class="alinea">Cette rupture, dont souffrent les êtres de notre temps, est polymorphe.</p>
  1265. </div>
  1266. <div id="pa82" class="para">
  1267. <a class="no_para" href="#pa82">82</a><p class="alinea">Ils ne sont plus reliés aux <em class="marquage italique">autres</em>, si ce n’est par des machines : la chaîne pour
  1268. les producteurs, la télévision pour les consommateurs.</p>
  1269. </div>
  1270. <div id="pa83" class="para">
  1271. <a class="no_para" href="#pa83">83</a><p class="alinea">Ils ne sont plus reliés à <em class="marquage italique">eux-mêmes</em>: les frénésies de la carrière, de la consommation, de l’information surabondante ne leur laissent plus le temps de s’interroger sur leur être profond, sur le sens de leur vie.</p>
  1272. </div>
  1273. <div id="pa84" class="para">
  1274. <a class="no_para" href="#pa84">84</a><p class="alinea">Ils ne sont plus reliés à <em class="marquage italique">la terre</em>: les espaces verts sont dévorés par le bitume
  1275. des villes bétonnantes.</p>
  1276. </div>
  1277. <div id="pa85" class="para">
  1278. <a class="no_para" href="#pa85">85</a><p class="alinea">Ils ne sont plus reliés au <em class="marquage italique">ciel</em>: Dieu ne semble pas répondre aux appels
  1279. angoissés qui lui sont adressés.</p>
  1280. </div>
  1281. <div id="pa86" class="para">
  1282. <a class="no_para" href="#pa86">86</a><p class="alinea">Déliés, déconnectés, disjoints, marqués par ces <em class="marquage italique">carences de « reliance »</em> <a id="re34no34" class="
  1283. renvoi note" href="#no34">[34]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re34no34" href="#no34" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[34]</span> Il s’agit de carences dans les médiations institutionnelles...</a><!--EndNoIndex--><em class="marquage italique">,</em> ils
  1284. apparaissent comme le fruit social de leur propre esprit, de leur propre science.
  1285. La déliance sociale est l’enfant pervers de la raison scientifique.</p>
  1286. </div>
  1287. <div id="pa87" class="para">
  1288. <a class="no_para" href="#pa87">87</a><p class="alinea">Les <em class="marquage italique">nouvelles technologies</em> accentuent dramatiquement ces phénomènes
  1289. de déliance sociale, culturelle, humaine. Elles sont porteuses d’une <em class="marquage italique">double réalité contradictoire</em>, paradoxale : elles développent la reliance technique mais
  1290. dissolvent la reliance humaine ; elles multiplient les possibilités d’informations et
  1291. de communications mais aggravent le problème de l’information et de la communication.</p>
  1292. </div>
  1293. <div id="pa88" class="para">
  1294. <a class="no_para" href="#pa88">88</a><p class="alinea">Cette maladie de déliance – antérieure à l’apparition de nouvelles technologies, mais rendue plus aiguë par leur croissance exponentielle – se développe
  1295. dans cinq directions : socioéconomique (l’emploi), sociotechnique (le travail),
  1296. sociopsychologique (les communications), socioorganisationnelle (le pouvoir),
  1297. socioculturelle (les solidarités sociales).</p>
  1298. </div>
  1299. <div id="pa89" class="para">
  1300. <a class="no_para" href="#pa89">89</a><p class="alinea">Une déliance socioéconomique : l’emploi menacé</p>
  1301. </div>
  1302. <div id="pa90" class="para">
  1303. <a class="no_para" href="#pa90">90</a><p class="alinea">Le travail-emploi constitue, dans notre système socioéconomique, une structure
  1304. de reliance fondamentale. Le travail, en effet, relie la personne des travailleurs :</p>
  1305. <ul class="tiret">
  1306. <li><p class="alinea">extérieurement, à l’ensemble du système de production (<em class="marquage italique">reliance socioculturelle</em>),</p></li>
  1307. <li><p class="alinea">intérieurement, à son instinct de création (<em class="marquage italique">reliance psychologique</em>).</p></li>
  1308. </ul>
  1309. </div>
  1310. <div id="pa91" class="para">
  1311. <a class="no_para" href="#pa91">91</a><p class="alinea">Avoir un emploi, c’est avoir un sens socioéconomique, une existence socioculturelle, une identifié socioculturelle. Perdre son emploi, c’est vivre la rupture d’une
  1312. double reliance, souffrir une double déliance.</p>
  1313. </div>
  1314. <div id="pa92" class="para">
  1315. <a class="no_para" href="#pa92">92</a><p class="alinea">En ce domaine, les prévisions sont très incertaines. L’hypothèse la plus optimiste prévoit une croissance économique à emploi constant et chômage accru :
  1316. les nouvelles technologies sont donc à l’origine d’un grave problème de déliance
  1317. socioéconomique.</p>
  1318. </div>
  1319. <div id="pa93" class="para">
  1320. <a class="no_para" href="#pa93">93</a><p class="alinea">Une déliance sociotechnique : le travail « rationalisé »</p>
  1321. </div>
  1322. <div id="pa94" class="para">
  1323. <a class="no_para" href="#pa94">94</a><p class="alinea">À bien des égards, les nouvelles technologies ne constituent qu’une étape dans le
  1324. profond mouvement de rationalisation du travail sur lequel s’est construit le développement des sociétés industrielles.</p>
  1325. </div>
  1326. <div id="pa95" class="para">
  1327. <a class="no_para" href="#pa95">95</a><p class="alinea">Mais ces nouvelles technologies présentent sous cet angle une dimension
  1328. originale : la rationalisation qui leur est associée n’est plus seulement d’ordre
  1329. technique, elle est aussi et surtout sociale, <em class="marquage italique">sociotechnique</em>. Les nouvelles machines imposent à l’homme non seulement leur temps, leur rythme, leur cadence,
  1330. mais aussi leur logique, leur langage, leur code. Elles s’interposent entre lui et sa
  1331. pensée, sa culture, sa liberté. Elles répandent un langage abstrait ; un langage de
  1332. signes, un jargon ésotérique. Ainsi l’activité informatisée a-t-elle pu être qualifiée
  1333. de « hiéroglyphique » ; sa transmission, son traitement, sa destination finale demeurent inconnus.</p>
  1334. </div>
  1335. <div id="pa96" class="para">
  1336. <a class="no_para" href="#pa96">96</a><p class="alinea">Rien d’étonnant, dès lors, à constater ce résultat paradoxal de la rationalisation : la rationalité absorbe et détruit la raison. L’irrésistible progression de la
  1337. rationalisation peut être résumée dans une image : on est passé de la parcellisation
  1338. du travail industriel à l’abstraction du travail informationnel. L’informatisation du
  1339. tertiaire s’accompagne, dans certains cas, d’une « taylorisation » du travail administratif.</p>
  1340. </div>
  1341. <div id="pa97" class="para">
  1342. <a class="no_para" href="#pa97">97</a><p class="alinea">Dans ce contexte se produit une coupure des liens affectifs entre le travailleur et un travail abstrait : la déliance sociotechnique se double d’une déliance
  1343. sociopsychologique.</p>
  1344. </div>
  1345. <div id="pa98" class="para">
  1346. <a class="no_para" href="#pa98">98</a><p class="alinea">Une déliance sociopsychologique : le travailleur isolé</p>
  1347. </div>
  1348. <div id="pa99" class="para">
  1349. <a class="no_para" href="#pa99">99</a><p class="alinea">Nous touchons ici une dimension essentielle du phénomène de déliance vécu par
  1350. les travailleurs : la rupture des relations interpersonnelles, la déchirure du tissu
  1351. social avec pour conséquence la naissance d’un sentiment d’isolement, de solitude.</p>
  1352. </div>
  1353. <div id="pa100" class="para">
  1354. <a class="no_para" href="#pa100">100</a><p class="alinea">Cet <em class="marquage italique">isolement</em> est multiforme : isolement face aux consoles d’ordinateur,
  1355. dans des cabines de contrôle, même pendant les pauses (il faut se relayer), isolement lié au travail posté (par équipes séparées) ou au travail à domicile (grâce à
  1356. la téléinformatique).</p>
  1357. </div>
  1358. <div id="pa101" class="para">
  1359. <a class="no_para" href="#pa101">101</a><p class="alinea">Cet isolement de fait est source d’une <em class="marquage italique">solitude</em> paradoxale : les hommes
  1360. sont reliés par des techniques, non par le corps ; ils sont connectés mais n’ont
  1361. plus de relations (face-à-face). Les techniques de communication tuent la communication. Au fur et à mesure que croissent les reliances techniques, la reliance
  1362. humaine, elle, décroît (songeons à tous ces répondeurs automatiques qui envahissent notre vie professionnelle et privée, ou encore au développement fulgurant des échanges « virtuels » via le Minitel ou Internet…).</p>
  1363. </div>
  1364. <div id="pa102" class="para">
  1365. <a class="no_para" href="#pa102">102</a><p class="alinea">Les nouvelles technologies développent les possibilités de communications
  1366. fonctionnelles (les notes et informations circulant dans le système de production), au moment même où elles freinent les communications existentielles (les
  1367. plus signifiantes en matière de reliance). Le comment communiquer l’emporte
  1368. sur le quoi communiquer.</p>
  1369. </div>
  1370. <div id="pa103" class="para">
  1371. <a class="no_para" href="#pa103">103</a><p class="alinea">La rationalisation, une fois de plus, se révèle irrationnelle : le succès des
  1372. clubs et autres « groupes de rencontre », paradis plus ou moins artificiels d’échanges, de reliance et d’initiation, ne témoigne-t-il pas du refoulement socioculturel
  1373. imposé par la logique aveugle des nouvelles technologies ?</p>
  1374. </div>
  1375. <div id="pa104" class="para">
  1376. <a class="no_para" href="#pa104">104</a><p class="alinea">Une déliance socioorganisationnelle : le pouvoir éclaté</p>
  1377. </div>
  1378. <div id="pa105" class="para">
  1379. <a class="no_para" href="#pa105">105</a><p class="alinea">Un trait commun aux trois phénomènes de déliance déjà évoqués : le sentiment
  1380. d’une <em class="marquage italique">perte de pouvoir</em> réelle ou potentielle, qu’éprouvent les usagers de nouvelles technologies.</p>
  1381. </div>
  1382. <div id="pa106" class="para">
  1383. <a class="no_para" href="#pa106">106</a><p class="alinea">Cette perte de pouvoir est réelle, dans la mesure où la rationalisation entraîne un <em class="marquage italique">déclin de l’autonomie professionnelle</em> non seulement des ouvriers
  1384. d’entretien, des employés de bureau, des cadres en procès de prolétarisation :
  1385. tous perdent le pouvoir qu’ils possédaient ou croyaient posséder au sein des
  1386. structures anciennes.</p>
  1387. </div>
  1388. <div id="pa107" class="para">
  1389. <a class="no_para" href="#pa107">107</a><p class="alinea">La source de toutes ces déliances entre les ouvriers et leurs œuvres, entre les
  1390. travailleurs, est à rechercher moins dans les innovations technologiques que dans
  1391. un <em class="marquage italique">système d’organisation</em> (système structurant les relations de pouvoir) fondé
  1392. sur <em class="marquage italique">une logique de division, de séparation, de déliance</em> (division du travail,
  1393. séparation de la pensée et de l’exécution, éparpillement des groupes sociaux,
  1394. éclatement des structures de pouvoir): en ce sens, nous pouvons parler à juste
  1395. titre d’une déliance socioorganisationnelle, réalité sous-tendant les phénomènes
  1396. si souvent évoqués de la crise de l’autorité et de la crise des générations…</p>
  1397. </div>
  1398. <div id="pa108" class="para">
  1399. <a class="no_para" href="#pa108">108</a><p class="alinea">Une déliance socioculturelle : les solidarités disloquées</p>
  1400. </div>
  1401. <div id="pa109" class="para">
  1402. <a class="no_para" href="#pa109">109</a><p class="alinea">Ce type de déliance marque tout particulièrement la classe ouvrière et les organisations syndicales qui souhaitent en canaliser l’énergie.</p>
  1403. </div>
  1404. <div id="pa110" class="para">
  1405. <a class="no_para" href="#pa110">110</a><p class="alinea">Les nouvelles technologies isolent les travailleurs, déchirent le tissu social,
  1406. diversifient les espaces et temps de travail, multiplient les catégories professionnelles : en cela, elles <em class="marquage italique">réduisent les possibilités d’actions collectives</em>, de situations fusionnelles où par contagion se construit l’esprit de corps, de solidarité
  1407. affective et effective, de prise de conscience des rapports de classe, bref <em class="marquage italique">d’initiation aux luttes sociales</em>. La classe ouvrière, dans les représentations dominantes véhiculées par les nouveaux média, cesse d’être une foule en lutte au coude à
  1408. coude pour devenir une somme de travailleurs individuellement interrogés par
  1409. sondages.</p>
  1410. </div>
  1411. <div id="pa111" class="para">
  1412. <a class="no_para" href="#pa111">111</a><p class="alinea">Face à cette déliance polymorphe, naissent et croissent des <em class="marquage italique">aspirations de
  1413. re-liance</em>, en particulier ces <em class="marquage italique">aspirations de reliance sociale</em>évoquées un peu
  1414. plus haut : les individus déliés, isolés, séparés, aspirent à être reliés, et à être
  1415. reliés autrement. Ces aspirations émergentes constituent, me semble-t-il, un enjeu social crucial pour notre société, pour nos politiques sociales… Enjeu actuellement pris en charge par le mouvement écologiste, dont les récents succès
  1416. électoraux méritent à cet égard d’inciter à la réflexion.</p>
  1417. </div>
  1418. </section></section></section>
  1419. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1420. <a id="s1n9"></a><!--field: Inter1-->En quête d’une société raisonnable : pour un système socioscientifique d’alliance et de reliance<!--field: -->
  1421. </h1>
  1422. <div id="pa112" class="para">
  1423. <a class="no_para" href="#pa112">112</a><p class="alinea">Libérés de la nature par l’usage de la raison et de la science, les hommes de notre
  1424. temps deviennent prisonniers de leur culture rationaliste et scientifique. De plus
  1425. en plus reliés par leurs techniques – la voiture, la radio, la télévision, le téléphone, la chaîne, l’ordinateur –, ils le sont de moins en moins par les structures
  1426. sociales. La spécialisation scientifique se prolonge dans le travail en miettes, la
  1427. famille en lambeaux, le village en ruines. Désintégration atomique et désintégration communautaire ne sont que les deux faces d’un même phénomène. Surgit
  1428. alors des profondeurs du corps social une aspiration profonde – dont la revendication écologique constitue une manifestation d’avant-garde – à un <em class="marquage italique">renouveau
  1429. de reliance</em>, à de <em class="marquage italique">nouvelles alliances</em> entre l’homme et la nature, entre l’homme
  1430. et les sciences, à une société (réellement) « raisonnable », c’est-à-dire, si nous
  1431. ouvrons à la fois le dictionnaire et nos oreilles, « douée de (vraie) raison ».</p>
  1432. </div>
  1433. </section>
  1434. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1435. <a id="s1n10"></a><!--field: Inter1-->Les mutations du sous-système scientifique : raison complexe et nouvelles alliances<!--field: -->
  1436. </h1>
  1437. <div id="pa113" class="para">
  1438. <a class="no_para" href="#pa113">113</a><p class="alinea">La science, aujourd’hui, est à un tournant. Une mutation radicale germe en son
  1439. sein. Cette mutation se prépare tant dans le champ des sciences dites « exactes »
  1440. que dans celui des sciences dites « humaines ».</p>
  1441. </div>
  1442. <div id="pa114" class="para">
  1443. <a class="no_para" href="#pa114">114</a><p class="alinea">Dans le champ des sciences de la nature, cette « métamorphose de la science »
  1444. est annoncée par Ilya Prigogine et Isabelle Stengers, qui ont fait de ce thème le
  1445. sous-titre de l’ouvrage dans lequel ils plaident en faveur d’une <em class="marquage italique">Nouvelle Alliance</em>
  1446. entre l’homme et la nature, entre l’homme et le monde qu’il décrit, entre système observateur et système observé, entre culture scientifique et culture humaniste, voire entre les diverses cultures scientifiques <a id="re35no35" class="
  1447. renvoi note" href="#no35">[35]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re35no35" href="#no35" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[35]</span> Ilya PRIGOGINE et Isabelle STENGERS, La Nouvelle Alliance....</a><!--EndNoIndex-->. Dans le même sens se situe
  1448. l’effort d’Edgar Morin pour échapper à la pensée mutilée et mutilante, pour
  1449. réintégrer le sujet dans le paradigme de la science, à la fois par le haut (l’observateurconcepteur) et par le bas (l’observé-conçu), ou, en d’autres termes, pour
  1450. substituer au paradigme de simplification un paradigme de complexité, pour
  1451. nourrir celui-ci des ambiguïtés, des paradoxes, des contradictions, des incertitudes rejetés par celui-là <a id="re36no36" class="
  1452. renvoi note" href="#no36">[36]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re36no36" href="#no36" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[36]</span> Edgar MORIN, La Méthode, Paris, Seuil, t. 1 : La Nature...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1453. </div>
  1454. <div id="pa115" class="para">
  1455. <a class="no_para" href="#pa115">115</a><p class="alinea">Dans le champ des sciences de l’homme également, une métamorphose du
  1456. travail scientifique est en gestation. Pour nous limiter à la sociologie, nous pouvons constater que deux éminents sociologues français, Michel Crozier et Alain
  1457. Touraine, tous deux élevés dans le sérail de la théorie théorisante, en arrivent dans
  1458. des perspectives et par des chemins différents à des conclusions convergentes <a id="re37no37" class="
  1459. renvoi note" href="#no37">[37]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re37no37" href="#no37" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[37]</span> Michel CROZIER et Erhard FRIEDBERG, L’acteur et le...</a><!--EndNoIndex-->.
  1460. Tous deux tentent de se définir par rapport à l’inévitable problématique de
  1461. l’action dans, sur et avec les systèmes sociaux ; tous deux voient dans le développement des capacités relationnelles et institutionnelles des groupes, organisations et mouvement sociaux, un des objets du travail sociologique. À côté de la
  1462. sociologie classique à orientation théorique, émerge ainsi peu à peu une
  1463. <em class="marquage italique">socianalyse</em> (même si référence sémantique n’y est point faite), c’est-à-dire une
  1464. sociologie à orientation clinique, proliférant dans au moins neuf directions <a id="re38no38" class="
  1465. renvoi note" href="#no38">[38]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re38no38" href="#no38" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[38]</span> Cf. Marcel BOLLE DE BAL, Les adieux d’un sociologue...</a><!--EndNoIndex--> :
  1466. l’intervention sociotechnique préconisée par l’Institut Tavistock de Londres <a id="re39no39" class="
  1467. renvoi note" href="#no39">[39]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re39no39" href="#no39" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[39]</span> Cf. F.E. EMERY et E.L. TRIST, art. cité.</a><!--EndNoIndex-->,
  1468. l’intervention sociopsychanalytique imaginée par Gérard Mendel <a id="re40no40" class="
  1469. renvoi note" href="#no40">[40]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re40no40" href="#no40" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[40]</span> Voir notamment Gérard MENDEL, Pour recoloniser l’enfant....</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention
  1470. psychosociologique inspirée par Kurt Lewin et reprise par Max Pages <a id="re41no41" class="
  1471. renvoi note" href="#no41">[41]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re41no41" href="#no41" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[41]</span> Max PAGES, La vie affective des groupes, Paris, Dunod,...</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention socioanalytique inventée par Elliot Jaques <a id="re42no42" class="
  1472. renvoi note" href="#no42">[42]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re42no42" href="#no42" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[42]</span> Elliot JAQUES, Intervention et changement dans l’entreprise,...</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention sociopédagogique animée par Alain Meignant et René Barbier <a id="re43no43" class="
  1473. renvoi note" href="#no43">[43]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re43no43" href="#no43" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[43]</span> Cf. Alain MEIGNANT, L’intervention sociopédagogique...</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention socioclinique
  1474. défendue par Eugène Enriquez et Vincent de Gaulejac <a id="re44no44" class="
  1475. renvoi note" href="#no44">[44]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re44no44" href="#no44" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[44]</span> Voir notamment Eugène ENRIQUEZ et al., L’approche clinique...</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention socioorganisationnelle chère à Michel Crozier <a id="re45no45" class="
  1476. renvoi note" href="#no45">[45]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re45no45" href="#no45" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[45]</span> Michel CROZIER et Erhard FRIEDBERG, op. cit.</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention sociohistorique illustrée
  1477. par Alain Touraine <a id="re46no46" class="
  1478. renvoi note" href="#no46">[46]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re46no46" href="#no46" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[46]</span> Alain TOURAINE, op. cit.</a><!--EndNoIndex-->, l’intervention socianalytique proprement dite lancée par
  1479. les époux Van Bockstaele, à qui il convient de reconnaître la paternité de l’expression <a id="re47no47" class="
  1480. renvoi note" href="#no47">[47]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re47no47" href="#no47" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[47]</span> Jacques et Marie VAN BOCKSTAELE, « Quelques conditions...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1481. </div>
  1482. <div id="pa116" class="para">
  1483. <a class="no_para" href="#pa116">116</a><p class="alinea">La métamorphose de la science implique donc plusieurs <em class="marquage italique">nouvelles alliances</em>: non seulement entre l’homme et la nature, entre sciences de l’homme et
  1484. sciences de la nature, mais aussi entre les diverses sciences de l’homme (sociologie, psychologie, économie, histoire…), entre théorie et pratique, recherche et
  1485. action <a id="re48no48" class="
  1486. renvoi note" href="#no48">[48]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re48no48" href="#no48" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[48]</span> L’objet sociologique en gestation subit ainsi une mutation...</a><!--EndNoIndex-->, expérimentation et expérience.</p>
  1487. </div>
  1488. </section>
  1489. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1490. <a id="s1n11"></a><!--field: Inter1-->La mutation du sous-système social: aspirations de reliance et aspirations
  1491. de nouvelles structures de reliance<!--field: -->
  1492. </h1>
  1493. <div id="pa117" class="para">
  1494. <a class="no_para" href="#pa117">117</a><p class="alinea">À ces besoins de « nouvelles alliances » dans le champ scientifique correspond le
  1495. besoin de <em class="marquage italique">nouvelles reliances</em> dans le champ social.</p>
  1496. </div>
  1497. <div id="pa118" class="para">
  1498. <a class="no_para" href="#pa118">118</a><p class="alinea">Les producteurs écrasés par l’anonymat des grandes organisations bureaucratiques, les consommateurs affolés devant les tentatives de la société de l’hyperchoix, les citoyens perdus dans la foule solitaire partent en tâtonnant à la recherche
  1499. de nouveaux liens sociaux, expérimentent de nouvelles structures de reliance :
  1500. communautés familiales, comités de quartiers, boutiques de droit, écoles nouvelles,
  1501. médecine de groupe, alcooliques anonymes, associations et sectes diverses. Les
  1502. « révolutions minuscules », comme les a qualifiées un jour la revue <em class="marquage italique">Autrement</em>.
  1503. Ainsi, à côté d’un vaste secteur où règne l’hétéronomie, tend à émerger un
  1504. secteur où l’autonomie s’offre un espace pour prendre racine <a id="re49no49" class="
  1505. renvoi note" href="#no49">[49]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re49no49" href="#no49" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[49]</span> André GORTZ, Adieu au prolétariat. Au-delà du socialisme,...</a><!--EndNoIndex--> ; en contrepoint
  1506. de l’irrésistible processus de déliances, se tissent de nouvelles reliances…</p>
  1507. </div>
  1508. <div id="pa119" class="para">
  1509. <a class="no_para" href="#pa119">119</a><p class="alinea">Résumons-nous.</p>
  1510. </div>
  1511. <div id="pa120" class="para">
  1512. <a class="no_para" href="#pa120">120</a><p class="alinea">Notre société comporte deux sous-systèmes avec leurs dynamiques propres,
  1513. étroitement interconnectées : un sous-système scientifique et un sous-système
  1514. social.</p>
  1515. </div>
  1516. <div id="pa121" class="para">
  1517. <a class="no_para" href="#pa121">121</a><p class="alinea">Le sous-système scientifique est marqué par le triomphe de la raison
  1518. simplifiante ou du paradigme de simplification, pour reprendre l’expression d’Edgar Morin : il tend à produire une connaissance atomisée, parcellaire, réductrice,
  1519. bref de la <em class="marquage italique">déliance intellectuelle</em>.</p>
  1520. </div>
  1521. <div id="pa122" class="para">
  1522. <a class="no_para" href="#pa122">122</a><p class="alinea">Le sous-système social, lui, peut être décrit comme celui des rationalisations
  1523. déliantes : caractérisé par la désintégration communautaire, par la dislocation
  1524. des « groupes sociaux primaires – la famille, le village, la paroisse, l’atelier – et
  1525. par des applications déraisonnables de la raison scientifique, technique, sociale
  1526. et culturelle : il produit une <em class="marquage italique">déliance existentielle</em> aux multiples dimensions (psychologique, sociale, économique, écologique, ontologique, cosmique).</p>
  1527. </div>
  1528. </section>
  1529. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1530. <a id="s1n12"></a><!--field: Inter1-->Des aspirations de reliance<!--field: -->
  1531. </h1>
  1532. <div id="pa123" class="para">
  1533. <a class="no_para" href="#pa123">123</a><p class="alinea">Face à ce double procès de déliance – intellectuelle et existentielle – naissent des
  1534. aspirations à de nouvelles re-liances, à la fois scientifiques et humaines.</p>
  1535. </div>
  1536. <div id="pa124" class="para">
  1537. <a class="no_para" href="#pa124">124</a><p class="alinea">Des <em class="marquage italique">re-liances scientifiques</em>: sont souhaités de divers côtés de nouveaux
  1538. liens entre théorie et pratique, recherche et action, entre disciplines trop souvent
  1539. cloisonnées.</p>
  1540. </div>
  1541. <div id="pa125" class="para">
  1542. <a class="no_para" href="#pa125">125</a><p class="alinea">Des <em class="marquage italique">re-liances humaines</em>: sont révélateurs d’aspirations de ce type, l’attrait
  1543. exercé par les sectes, les communautés, les luttes nationales, le mouvement écologiste, les groupes de rencontre, bref cette résurgence d’une sorte de néo-triba-lisme mise en évidence par Michel Maffesoli <a id="re50no50" class="
  1544. renvoi note" href="#no50">[50]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re50no50" href="#no50" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[50]</span> Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus, Paris, Méridiens...</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1545. </div>
  1546. </section>
  1547. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1548. <a id="s1n13"></a><!--field: Inter1-->La déliance, paradigme de la modernité<!--field: -->
  1549. </h1>
  1550. <div id="pa126" class="para">
  1551. <a class="no_para" href="#pa126">126</a><p class="alinea">La modernité, fondée sur l’essor de la raison, s’est construite – nous l’avons vu –
  1552. sur le principe de séparation, voire de division : diviser pour comprendre (Descartes), diviser pour produire (Taylor), diviser pour régner (Machiavel). Raison
  1553. abstraite et déraisonnable, elle est devenue source de déliances multiples :
  1554. culturelles, urbaines, familiales, religieuses, écologiques, etc., bref de cette solitude existentielle dénoncée de divers côtés (Riesman, Camus, Buber…), de cette
  1555. « dé-solation » stigmatisée par Hannah Arendt. En quelque sorte, le paradigme
  1556. de déliance gît au cœur de la modernité triomphante, à la fois facteur de son
  1557. triomphe et générateur de la fragilité de ce dernier.</p>
  1558. </div>
  1559. </section>
  1560. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1561. <a id="s1n14"></a><!--field: Inter1-->La reliance, paradigme de la post-modernité ?<!--field: -->
  1562. </h1>
  1563. <div id="pa127" class="para">
  1564. <a class="no_para" href="#pa127">127</a><p class="alinea">Michel Maffesoli, lui, défend avec force la thèse suivante : si le paradigme de
  1565. déliance structure la modernité, la post-modernité, en revanche, devrait être
  1566. caractérisée par la revitalisation du paradigme de reliance.</p>
  1567. </div>
  1568. <div id="pa128" class="para">
  1569. <a class="no_para" href="#pa128">128</a><p class="alinea">Cette thèse, il l’a exposée, argumentée, plaidée dans ses nombreux ouvrages <a id="re51no51" class="
  1570. renvoi note" href="#no51">[51]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re51no51" href="#no51" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[51]</span> En particulier dans le Temps des Tribus (T.T.), op....</a><!--EndNoIndex-->. N’est-ce pas lui qui définit la « reliance » comme l’« étonnante pulsion qui
  1571. pousse à se rechercher, à s’assembler, à se rendre à l’autre <a id="re52no52" class="
  1572. renvoi note" href="#no52">[52]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re52no52" href="#no52" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[52]</span> T.P., p. 41.</a><!--EndNoIndex--> » et qui évoque
  1573. « cette chose “archaïque” qu’est le besoin de reliance <a id="re53no53" class="
  1574. renvoi note" href="#no53">[53]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re53no53" href="#no53" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[53]</span> C.M., p. 151.</a><!--EndNoIndex--> » ? Pour lui, les manifestations de cette logique de reliance à l’œuvre dans la société post-moderne sont
  1575. multiples, variées et signifiantes. Il range notamment parmi elles le retour des
  1576. tribus, l’exacerbation des corps et des sens <a id="re54no54" class="
  1577. renvoi note" href="#no54">[54]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re54no54" href="#no54" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[54]</span> C.A., p. 66.</a><!--EndNoIndex-->, l’idéal communautaire <a id="re55no55" class="
  1578. renvoi note" href="#no55">[55]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re55no55" href="#no55" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[55]</span> C.M., p. 18.</a><!--EndNoIndex-->, l’essor de l’écologie, la vitalité de la socialité, l’idée obsédante de l’être ensemble <a id="re56no56" class="
  1579. renvoi note" href="#no56">[56]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re56no56" href="#no56" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[56]</span> C.A., p. 28.</a><!--EndNoIndex-->, les
  1580. identifications supplantant les identités, le présentéisme, le carpe diem <a id="re57no57" class="
  1581. renvoi note" href="#no57">[57]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re57no57" href="#no57" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[57]</span> C.A., p. 48 ; T.P., p. 18.</a><!--EndNoIndex-->, l’immoralisme éthique, le lococentré s’élevant face à l’égocentré, la baroquisation du
  1582. monde, la prégnance des images <a id="re58no58" class="
  1583. renvoi note" href="#no58">[58]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re58no58" href="#no58" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[58]</span> C.M., pp. 21, 131, 165.</a><!--EndNoIndex-->, le rôle du look et de la mode, l’exacerbation
  1584. de la mystique et de la religion <a id="re59no59" class="
  1585. renvoi note" href="#no59">[59]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re59no59" href="#no59" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[59]</span> C.A., pp. 27, 83, 84, 195, 215 ; T.P., p. 137.</a><!--EndNoIndex-->, le règne de Dionysos le reliant succédant à celui
  1586. d’Apollon le déliant. S’inscrivant dans la mouvance des idées développées par
  1587. Gilbert Durand et Edgar Morin, il détecte dans la post-modernité et son effervescence la fin de la séparation entre nature et culture, l’émergence du « divin social» <a id="re60no60" class="
  1588. renvoi note" href="#no60">[60]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re60no60" href="#no60" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[60]</span> C.M., p. 104.</a><!--EndNoIndex-->, l’épanouissement de la reliance comme forme profane de religion, d’une
  1589. sorte de transcendance immanente <a id="re61no61" class="
  1590. renvoi note" href="#no61">[61]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re61no61" href="#no61" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[61]</span> C.A., p. 27.</a><!--EndNoIndex-->.</p>
  1591. </div>
  1592. </section>
  1593. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1594. <a id="s1n15"></a><!--field: Inter1-->Le couple conceptuel déliance/reliance, paradigme « duel» de l’hypermodernité<!--field: -->
  1595. </h1>
  1596. <div id="pa129" class="para">
  1597. <a class="no_para" href="#pa129">129</a><p class="alinea">Pour l’essentiel, je partage cette analyse. D’accord pour reconnaître que la reliance
  1598. se situe au cœur de cette dynamique « post-moderne » chère à Michel Maffesoli
  1599. et quelques autres. Projets et pratiques de reliance comme réaction dialectique
  1600. aux excès de la modernité déliante. Mais j’avoue ne guère apprécier cette théorie de la « post-modernité », laquelle semble suggérer – ne fût-ce que
  1601. sémantiquement – qu’à une modernité déclinante succéderait une « post-moder-nité » reliante. En fait, la logique déliant même si elle génère maintes réactions
  1602. dialectiques. Aussi suis-je plutôt enclin à parler de la société émergente comme
  1603. d’un exemple d’«<em class="marquage italique">hyper-modernité</em>», terme construit par le même modèle que
  1604. ceux d’« hypercomplexité » développé par Edgar Morin <a id="re62no62" class="
  1605. renvoi note" href="#no62">[62]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re62no62" href="#no62" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[62]</span> Edgar MORIN, La Méthode. III. La connaissance de la...</a><!--EndNoIndex--> et d’« entreprise hypermoderne » avancé par Max Pages <a id="re63no63" class="
  1606. renvoi note" href="#no63">[63]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re63no63" href="#no63" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[63]</span> Max PAGES, Michel BONETTI, Vincent de GAULEJAC, Daniel...</a><!--EndNoIndex--> pour décrire des réalités en gestation au sein
  1607. même de la modernité, et de sa culture fondée sur une logique de déliance.</p>
  1608. </div>
  1609. <div id="pa130" class="para">
  1610. <a class="no_para" href="#pa130">130</a><p class="alinea">Au cœur de cette « hyper-modernité », je crois observer l’émergence d’un
  1611. nouveau paradigme, celui du couple conceptuel indissociable <em class="marquage italique">déliance/reliance</em>,
  1612. synthèse dialectique (ou paradoxe dialogique) de la modernité déliante et de la
  1613. post-modernité reliante. Déliance et reliance sont ontologiquement inséparables, elles forment un couple « duel» <a id="re64no64" class="
  1614. renvoi note" href="#no64">[64]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re64no64" href="#no64" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[64]</span> Duel: nombre intermédiaire entre le singulier et le...</a><!--EndNoIndex--> comme le jour et la nuit, le yin et le yang,
  1615. l’amour et la haine, le moteur et le frein, l’interdit et la transgression, le centre et
  1616. la périphérie, etc.</p>
  1617. </div>
  1618. <div id="pa131" class="para">
  1619. <a class="no_para" href="#pa131">131</a><p class="alinea">Mes recherches et réflexions les plus récentes m’ont amené à considérer que
  1620. plus que le seul concept de reliance, c’était le couple conceptuel <em class="marquage italique">déliance/reliance</em>
  1621. qui pouvait le mieux rendre compte des réalités humaines contemporaines : la
  1622. reliance ne peut – théoriquement et pratiquement – être dissociée de la déliance,
  1623. son double antagoniste et complice. La reliance est une réalité « duelle », dialogique <a id="re65no65" class="
  1624. renvoi note" href="#no65">[65]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re65no65" href="#no65" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[65]</span> Dialogique : « association complexe (complémentaire,...</a><!--EndNoIndex--> et paradoxale : avec la déliance, qui lui est toujours liée, elle forme un
  1625. couple soumis à des logiques différentes et complémentaires, toutes deux nécessaires à l’existence de la vie psychique, sociale et culturelle.</p>
  1626. </div>
  1627. <div id="pa132" class="para">
  1628. <a class="no_para" href="#pa132">132</a><p class="alinea">Finalement, compte tenu de ce que je viens de dire à la fois sur la dualité du
  1629. complexe conceptuel déliance/reliance et sur la notion d’hyper-modernité, j’ai
  1630. envie de délier les deux parties de cette dernière et d’avancer – de façon un peu
  1631. caricaturale, j’en conviens – l’idée que, en son sein, un double paradigme est à
  1632. l’œuvre : celui de la reliance pour l’« hyper », celui de la « déliance » pour la « modernité » toujours active. Le paradigme éthique de l’hyper-modernité serait donc
  1633. celui de la <em class="marquage italique">déliance/reliance</em>.</p>
  1634. </div>
  1635. <div id="pa133" class="para">
  1636. <a class="no_para" href="#pa133">133</a><p class="alinea">Ce paradigme reflèterait les problématiques particulières des sociétés hypermodernes marquées par l’éphémère, le mobile, le léger, la glisse, le surf, la dilatation de l’espace (chacun potentiellement relié à tous les points du monde) et le
  1637. rétrécissement du temps (l’intensité de l’instant présent): délier des contraintes
  1638. dysfonctionnelles, relier ceux qui éprouvent le besoin lucide d’une telle « reliance ».</p>
  1639. </div>
  1640. </section>
  1641. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1642. <a id="s1n16"></a><!--field: Inter1-->De la « liance »<!--field: -->
  1643. </h1>
  1644. <div id="pa134" class="para">
  1645. <a class="no_para" href="#pa134">134</a><p class="alinea">Demeure alors la question du troisième terme, de la troisième notion sociologique venant compléter notre triangle conceptuel: la «<em class="marquage italique">liance</em>».</p>
  1646. </div>
  1647. <div id="pa135" class="para">
  1648. <a class="no_para" href="#pa135">135</a><p class="alinea">D’où sort-elle, et quelle peut bien être sa signification épistémologique ?</p>
  1649. </div>
  1650. </section>
  1651. <section class="section1"><h1 class="text-center">
  1652. <a id="s1n17"></a><!--field: Inter1-->Le secret de la « liance »<!--field: -->
  1653. </h1>
  1654. <div id="pa136" class="para">
  1655. <a class="no_para" href="#pa136">136</a><p class="alinea">C’est Jos Tontlinger qui a été le premier à noter <a id="re66no66" class="
  1656. renvoi note" href="#no66">[66]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re66no66" href="#no66" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[66]</span> Jos TONTLINGER, « Du côté de la psychanalyse : reliance,...</a><!--EndNoIndex--> l’étonnante absence, dans mes
  1657. premiers écrits, de la notion de «<em class="marquage italique">liance</em>», probable ancêtre commun des termes
  1658. « dé-liance » et « re-liance ». Celui-là constitue logiquement la racine sémantique
  1659. de ceux-ci. Tant la « dé-liance » que la « re-liance » suggèrent l’existence d’un lien
  1660. ancien (l’énigmatique «<em class="marquage italique">liance</em>»), qui aurait été dé-fait et qu’il s’agirait de retrouver afin de reconquérir la <em class="marquage italique">liance</em> perdue (ou fantasmée), des actes de re-liance
  1661. seraient posés, mus par un désir de re-liance, de surmonter les dé-liances subies…</p>
  1662. </div>
  1663. <div id="pa137" class="para">
  1664. <a class="no_para" href="#pa137">137</a><p class="alinea">Mais alors quel serait cet état antérieur, cette situation de pré-déliance, cette
  1665. « liance » originaire ? À cette question, Francine Gillot-de Vries, psychologue spécialiste du développement de l’enfant, apporte un début de réponse et ouvre un
  1666. champ de réflexion potentiellement fécond lorsqu’elle évoque <a id="re67no67" class="
  1667. renvoi note" href="#no67">[67]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re67no67" href="#no67" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[67]</span> Francine GILLOT- de VRIES, « Du côté de la psychologie :...</a><!--EndNoIndex--> la « liance » physique et psychique qui unit de façon « cet état de bien-être éprouvé dans le ventre
  1668. maternel» qui va être interrompu au moment de la naissance, lors de cette première et brutale « dé-liance » physique et psychique, lors de cette sorte de « déception », dialectiquement et dialogiquement liée à l’événement de la conception.
  1669. La « liance », état du fœtus fusionné et fusionnant avec la mère, croissance d’un
  1670. être indistinct mais tendant à se distinguer, est donc bien à la fois physique et
  1671. psychique : physique pour répondre aux lois de la biologie, psychique en ce
  1672. qu’elle constitue un des traits spécifiques de la maternité. En avançant ainsi l’idée
  1673. d’un état et d’un processus de « liance », la psychologie n’est-elle pas en mesure
  1674. d’enrichir la théorie sociologique de la reliance ? Ne pourrions-nous considérer
  1675. qu’à l’inverse de la <em class="marquage italique">reliance</em> définie par la création ou la recréation de liens
  1676. sociaux <em class="marquage italique">médiatisés</em>, la «<em class="marquage italique">liance</em>», elle, concernerait essentiellement des liens humains <em class="marquage italique">immédiats</em>, non médiatisés (ou médiatisés par l’une des composantes du
  1677. lien lui-même : le corps de la mère, le cordon ombilical)? En d’autres termes, le
  1678. corps maternel constituerait une structure de <em class="marquage italique">(re)-liance</em> sans tiers médiateur.
  1679. Sans doute d’aucuns seront-ils tentés de parler de <em class="marquage italique">reliance fusionnelle</em>, expression non exempte des contradictions conceptuelles (dans la mesure où la <em class="marquage italique">reliance</em>,
  1680. dans une perspective normative, serait – telle est du moins ma conception –
  1681. caractérisée par l’acceptation de la séparation, des différences de la solitude…
  1682. bref d’inévitables déliances): à cet égard, le terme «<em class="marquage italique">liance</em>» paraît plus pertinent
  1683. pour rendre compte de la réalité physique et psychique vécue durant la grossesse
  1684. par la future mère et le futur enfant. Dans la foulée de cette expérience, la naissance ne peut manquer d’être éprouvée comme un double choc : la fin d’un
  1685. monde et la création d’un nouveau monde, la sortie de l’existence intra-utérine
  1686. et l’entrée dans la vie, l’adieu à la <em class="marquage italique">liance</em> et l’expérience de la <em class="marquage italique">déliance</em>. Double
  1687. choc qui dès lors va nourrir la nostalgie des temps révolus, les permanentes
  1688. <em class="marquage italique">quêtes de reliance</em> enracinées dans ce <em class="marquage italique">vécu de dé-liance</em> et le subséquent <em class="marquage italique">besoin
  1689. de re-liance</em>: toute la vie de l’individu n’est-elle pas marquée par le puissant désir
  1690. de retrouver le paradis perdu de la <em class="marquage italique">liance originelle</em>, par l’utopie de l’éternel
  1691. retour à cette union symbiotique, par l’insatiable recherche de cette relation privilégiée à jamais enfuie (et enfouie) via une série de démarches conscientes et
  1692. inconscientes, à travers le sexe, la religion, la nature, l’art, les drogues, la méditation, etc. ? L’union est rêvée comme béatitude, la séparation crainte comme
  1693. menace. Et pourtant, nous ne cessons de nous éloigner de l’une (la <em class="marquage italique">liance</em>) pour
  1694. affronter l’autre (la <em class="marquage italique">déliance</em>). Le besoin de devenir un être distinct (<em class="marquage italique">dé-lié</em>), libéré
  1695. des liens qui ligotent, est aussi prégnant que le désir de fusionner à jamais (<em class="marquage italique">désir
  1696. de liance</em>… et donc de <em class="marquage italique">re-liance</em>).</p>
  1697. </div>
  1698. <div id="pa138" class="para">
  1699. <a class="no_para" href="#pa138">138</a><p class="alinea">L’apparition de cette nouvelle notion de «<em class="marquage italique">liance</em>», en particulier sous l’impulsion de psychologues, suscite un fascinant écho lorsque nous écoutons les
  1700. propos du sociologue et philosophe Edgar Morin <a id="re68no68" class="
  1701. renvoi note" href="#no68">[68]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re68no68" href="#no68" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[68]</span> Edgar MORIN, « Vers une théorie de la reliance généralisée ? »,...</a><!--EndNoIndex-->. Lui aussi fait spontanément
  1702. appel à l’idée de «<em class="marquage italique">liance</em>». Mais, fidèle à ses options épistémologiques, il est
  1703. tenté de lui octroyer un sens métaphysico-cosmogonique : pour lui, cette notion
  1704. évoque le vide primitif, une entité primordiale caractérisée par un état d’indifférenciation. Évoquant la Kabbale, (« le retrait de Dieu amène la rupture des vases
  1705. de perfection »), il nous rappelle qu’au début de celle-ci, il est écrit : « Au commencement, Elohim sépara la lumière des ténèbres. » Notre monde est donc
  1706. bien marqué dès l’origine par la rupture et la séparation… atavisme qui génère
  1707. notre obscure aspiration à la «<em class="marquage italique">re-liance</em>», à retrouver quelque chose non point
  1708. identique, mais similaire à la «<em class="marquage italique">liance</em>» originaire car le problème, selon lui, c’est
  1709. l’union du séparé et de l’inséparable : « Nous espérons retrouver quelque chose
  1710. dont nous sommes maintenant séparés, mais qui nous rende inséparables… La
  1711. reliance n’abolira pas la séparation, mais la transformera <a id="re69no69" class="
  1712. renvoi note" href="#no69">[69]</a><!--BeginNoIndex--><a id="amorce_re69no69" href="#no69" class="amorce note"><span class="renvoi_fake_no">[69]</span> Id., pp. 324-325.</a><!--EndNoIndex-->. » </p>
  1713. </div>
  1714. <div id="pa139" class="para">
  1715. <a class="no_para" href="#pa139">139</a><p class="alinea">En cela, les conceptions d’Edgar Morin rejoignent la définition normative de
  1716. la <em class="marquage italique">reliance sociale</em> telle que je l’ai formulée à plusieurs reprises : « le partage des
  1717. solitudes acceptées, l’échange des différences respectées, la rencontre des valeurs assumées, la synergie des identités affirmées… ».</p>
  1718. </div></section>
  1719. <p></div>
  1720. <!-- FIN CORPS --><!-- DEBUT PARTIESANN --><a id="anchor_partiesann"></a><section class="partiesann"></p>
  1721. <section class="biblio"><hr class="biblio_sep">
  1722. <h3 class="orange text-center">Repères bibliographiques</h3>
  1723. <ul class="biblio">
  1724. <!--field: Biblio--><li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb1"></span>Ouvrages</div></li>
  1725. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb2"></span>Nombreux sont les ouvrages traitant de divers aspects de la reliance. Le lecteur intéressé
  1726. trouvera une liste de ceux-ci à la fin du deuxième tome du livre le plus complet publié sur
  1727. la question :
  1728. Marcel BOLLE DE BAL (ed.), <em class="marquage italique">Voyages au cœur des sciences humaines. De
  1729. la reliance</em>, Paris, L’Harmattan, 1996. Avec notamment des contributions de
  1730. René Barbier, Geneviève Dahan-Seltzer, Eugène Enriquez, Alain Eraly, Franco
  1731. Ferrarotti, Vincent de Gaulejac, Francine Gillot-de Vries, Salvador Giner, Véronique Guenne, Vincent Hanssens, Monique Hirschhorn, Françoise Leclercq,
  1732. Michel Maffesoli, Carlo Mongardini, Edgar Morin, Max Pages, René Passet, Guy
  1733. Rocher, Renaud Sainsaulieu, Marc-Henri Soulet, Évelyne Sullerot, György Szell,
  1734. Gabriel Thoveron, Liliane Voyé.
  1735. Le premier livre consacré à cette notion a été : Marcel BOLLE DE BAL, <em class="marquage italique">La
  1736. tentation communautaire. Les paradoxes de la reliance et de la contre-cul-ture</em>, Bruxelles, Édit. de l’Université de Bruxelles, 1985.
  1737. Parmi ceux traitant spécifiquement des thèmes de la reliance, on retiendra
  1738. plus particulièrement, en plus de ceux cités en cours d’article :</div></li>
  1739. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb3"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Jean-Louis DARMS et Jean LALOUP, <em class="marquage italique">Interstances, communiquer à contre-sens</em>, Lou-vain-la- Neuve, Cabay, 1983.</div></li>
  1740. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb4"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Michel MAFFESOLI, <em class="marquage italique">Au creux des apparences. Pour une éthique de l’esthétique</em>, Paris, Plon, 1990.</div></li>
  1741. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb5"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Michel MAFFESOLI, <em class="marquage italique">La transfiguration du politique. La tribalisation du monde</em>, Paris, Grasset, 1992.</div></li>
  1742. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb6"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Michel MAFFESOLI, <em class="marquage italique">La contemplation du monde. Figures du style communautaire</em>,
  1743. Paris, Grasset, 1993.</div></li>
  1744. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb7"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Edgar MORIN, <em class="marquage italique">Terre-Patrie</em>, Paris, Seuil, 1993.</div></li>
  1745. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb8"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Edgar MORIN, <em class="marquage italique">Mes démons</em>, Paris, Stock, 1994.</div></li>
  1746. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb9"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Edgar MORIN, <em class="marquage italique">Reliances,</em> La Tour d’Aigues, Éd. de l’Aube, 2000.</div></li>
  1747. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb10"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Renaud SAINSAULIEU, <em class="marquage italique">Des sociétés en mouvement. La ressource des institutions
  1748. intermédiaires,</em> Paris, Desclée de Brouwer, 2001.
  1749. Évelyne SULLEROT, <em class="marquage italique">Pour le meilleur et sans le pire</em>, Paris, Fayard, 1984.</div></li>
  1750. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb11"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Gabriel THOVERON, <em class="marquage italique">Radio et télévision dans la vie quotidienne</em>, Bruxelles, Éd. de
  1751. l’Institut de Sociologie de l’ULB, 1970.
  1752. Articles de l’auteur</div></li>
  1753. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb12"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Ce thème a été développé en ses diverses dimensions dans une cinquantaine d’articles.</div></li>
  1754. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb13"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Ne seront repris ici que les plus significatifs d’entre eux.
  1755. « Nouvelles alliances et reliance : deux enjeux stratégiques de la recherche-action », <em class="marquage italique">Revue
  1756. de l’Institut de Sociologie</em>, 1981/3, pp. 573-587.
  1757. « Reliance : Connexions et sens », <em class="marquage italique">Connexions,</em> 1981, n°33, pp. 9-36.
  1758. « Société éclatée et nouveau travail social», <em class="marquage italique">Revue Française de Service Social »,</em> 1984,
  1759. n°141-142, pp. 43-57.
  1760. « Dédramatiser l’informatique : formation et stratégie de reliance », <em class="marquage italique">Bulletin de l’IDATE,
  1761. Montpellier,</em> mai 1986, pp. 155-160.
  1762. « Aspirations au travail et expérience du chômage : crise, déliance et paradoxes », <em class="marquage italique">Revue
  1763. Suisse de Sociologie,</em> 1987/1, pp. 63-83.
  1764. « Au cœur du temple : une expérience de reliance ou la tribu retrouvée », <em class="marquage italique">Sociétés,</em> 1989/
  1765. 9, pp. 11-13.
  1766. « La reliance ou la médiatisation du lien social: la dimension sociologique d’un conceptcharnière », in <em class="marquage italique">Le lien social,</em> (Actes du XIIIe Congrès de l’AISLF), Genève, Université
  1767. de Genève, 1989, pp. 598-611.
  1768. « Devoir-vieillir et vouloir-devenir », <em class="marquage italique">Revue Internationale d’Action Communautaire,</em>
  1769. Montréal, 1990, n°23/63, pp. 47-55.
  1770. « De l’esthétique sociale à la sociologie existentielle : sous le signe de la reliance », <em class="marquage italique">Sociétés,</em> 1992, n°36, pp. 169-178.
  1771. « Maffesoli le réenchanteur : du creux des apparences au cœur des reliances » <em class="marquage italique">Cahiers de
  1772. l’Imaginaire,</em> 1992, n°8, pp. 143-156.
  1773. « La reliance : enjeu crucial pour le travail social», in Marc-Henry Soulet (ed.), <em class="marquage italique">Essai de
  1774. définition théorique d’un problème social contemporain,</em> Fribourg (Suisse), 1994,
  1775. pp. 41-57.
  1776. « Pour une psychosociologie du syndicalisme », <em class="marquage italique">Revue Internationale de Psychosociologie,</em> 1996, n°4, vol. III, pp. 151-162.
  1777. « La consultance sociologique et socianalytique », in Claude Beauchamp (ed.), <em class="marquage italique">Démocratie, culture et développement en Afrique Noire,</em> Paris, l’Harmattan, 1997, pp. 299-308.
  1778. « Reliance, Médiance, Interstances : le R.M.I. de l’hypermodernité », <em class="marquage italique">Les Cahiers de l’Imaginaire,</em> n°14-15, (Martine Xiberras ed.), 1997, pp. 119-126.
  1779. « Transaction et reliance. La rencontre de deux concepts complémentaires », in
  1780. M.F. Freynet, M.Blanc et G. Pineau (eds.), <em class="marquage italique">Les transactions aux frontières du social,</em>
  1781. Lyon, Chronique Sociale, 1998, pp. 43-55.
  1782. « Déliance, reliance, alternance : de la complexité initiatique ou de l’initiation à l’hypercomplexité », in Pierrette Lhez, Dominique Millet et Bernard Séguier (eds.), <em class="marquage italique">Alternance et complexité en formation. Éducation, Santé, Travail social</em>, Paris, Éd. Seli
  1783. Arslan, 2001, pp. 149-157.
  1784. Pour être partiellement complet, il convient de citer ceux des récents ouvrages
  1785. de l’auteur dans lesquelles le lecteur intéressé pourra trouver maintes analyses
  1786. articulées autour des notions de reliance et de déliance :</div></li>
  1787. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb14"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span><em class="marquage italique">Wégimont ou le château des relations humaines. Une expérience de formation
  1788. psychosociologique à la gestion</em> (un séminaire de sensibilisation aux reliances), Bruxelles,
  1789. Presses Interuniversitaires Européennes (PIE), 1998.</div></li>
  1790. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb15"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span><em class="marquage italique">La Franc-Maçonnerie, porte du devenir. Un laboratoires de reliances,</em> Paris, Detrad,
  1791. 1998.</div></li>
  1792. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb16"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span><em class="marquage italique">Les adieux d’un sociologue heureux. Traces d’un passage,</em> Paris, L’Harmattan, 1999.</div></li>
  1793. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb17"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span><em class="marquage italique">Le sportif et le sociologue. Sport, individu et société,</em> Paris, L’Harmattan, 2000 (avec
  1794. Dominique Vésir).
  1795. Thèses et mémoires ayant la reliance comme concept de base</div></li>
  1796. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb18"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Bernard de BECKER, <em class="marquage italique">Croyance et reliance. Le cas du New Age,</em> Université Catholique
  1797. de Louvain, Louvain-la-Neuve, 1996.</div></li>
  1798. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb19"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Marie-France FREYNET, <em class="marquage italique">Exclusion et lien social. Éléments pour une approche des
  1799. médiations du travail social</em>, Université de Tours, Sciences de l’Éducation, 1992.</div></li>
  1800. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb20"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Marie-Pierre GAYERIE, <em class="marquage italique">Dynamique de la reliance sociale. Approches sur quelques
  1801. formes personnelles de la socialité chez les jeunes</em>, Paris, Université de Paris V,
  1802. Sorbonne, 1992.</div></li>
  1803. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb21"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Jean-Louis LE GRAND, <em class="marquage italique">Étude d’une communauté à orientation thérapeutique. Histoire de vie de groupe, perspectives sociologiques</em>, Paris, Université de Paris VIII,
  1804. 1987.</div></li>
  1805. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb22"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Frédérique LERBET-SERENI, <em class="marquage italique">De la relation paradoxale au paradoxe de la relation. Le
  1806. travail du versus. Contribution à une éthique de l’accompagnement,</em> Université de
  1807. Tours, 1997.</div></li>
  1808. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb23"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Jacqueline ROFESSART, <em class="marquage italique">De l’appropriation à la gestion des espaces de travail. Stratégies adaptatives au sein d’une organisation</em>, Bruxelles, Université Libre de Bruxelles, Faculté des Sciences Psychologiques et Pédagogiques, 1984.</div></li>
  1809. <li class="biblio"><div class="refbiblio"><span class="reference" name="rb24"><img src="./img/trefle_3.png" alt="" /></span>Dominique VIOLET, <em class="marquage italique">Analogie et complexité,</em> Université de Pau, 1999.</div></li>
  1810. <!--field: -->
  1811. </ul></section>
  1812. <section class="notes"><!--BeginNoIndex--><h3 class="orange text-center">
  1813. Notes
  1814. </h3>
  1815. <!--EndNoIndex--><div class="note note">
  1816. <!--BeginNoIndex--><a id="no1" class="
  1817. no
  1818. " href="#re1no1">
  1819. [1]
  1820. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Roger CLAUSSE, <em class="marquage italique">Les Nouvelles</em>, Bruxelles, Éditions de l’Institut de Sociologie, 1963.</p>
  1821. </div>
  1822. <div class="note note">
  1823. <!--BeginNoIndex--><a id="no2" class="
  1824. no
  1825. " href="#re2no2">
  1826. [2]
  1827. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Id., p. 9.</p>
  1828. </div>
  1829. <div class="note note">
  1830. <!--BeginNoIndex--><a id="no3" class="
  1831. no
  1832. " href="#re3no3">
  1833. [3]
  1834. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Id., p. 22.</p>
  1835. </div>
  1836. <div class="note note">
  1837. <!--BeginNoIndex--><a id="no4" class="
  1838. no
  1839. " href="#re4no4">
  1840. [4]
  1841. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jean STOETZEL, <em class="marquage italique">Études de presse</em>, 1951, pp. 35-41.</p>
  1842. </div>
  1843. <div class="note note">
  1844. <!--BeginNoIndex--><a id="no5" class="
  1845. no
  1846. " href="#re5no5">
  1847. [5]
  1848. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. notamment Gabriel THOVERON, <em class="marquage italique">Radio et télévision dans la vie quotidienne</em>,
  1849. Bruxelles, Éd. de l’Institut de Sociologie, 1971, et Colette CAL VANUS, <em class="marquage italique">Les mass-
  1850. media au niveau de la région bordelaise</em>, Bordeaux, Thèse de doctorat, 1975.</p>
  1851. </div>
  1852. <div class="note note">
  1853. <!--BeginNoIndex--><a id="no6" class="
  1854. no
  1855. " href="#re6no6">
  1856. [6]
  1857. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Maurice LAMBILLIOTTE, <em class="marquage italique">L’homme relié. L’aventure de la conscience</em>, Bruxelles,
  1858. Société Générale d’Édition, 1968.</p>
  1859. </div>
  1860. <div class="note note">
  1861. <!--BeginNoIndex--><a id="no7" class="
  1862. no
  1863. " href="#re7no7">
  1864. [7]
  1865. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Id., p. 108.</p>
  1866. </div>
  1867. <div class="note note">
  1868. <!--BeginNoIndex--><a id="no8" class="
  1869. no
  1870. " href="#re8no8">
  1871. [8]
  1872. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Id., p. 109.</p>
  1873. </div>
  1874. <div class="note note">
  1875. <!--BeginNoIndex--><a id="no9" class="
  1876. no
  1877. " href="#re9no9">
  1878. [9]
  1879. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Ibid.</p>
  1880. </div>
  1881. <div class="note note">
  1882. <!--BeginNoIndex--><a id="no10" class="
  1883. no
  1884. " href="#re10no10">
  1885. [10]
  1886. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Dans le langage courant, elles sont même les seules à se voir reconnaître ce droit : les
  1887. dictionnaires, au verbe « relier », n’envisagent que l’assemblage de choses ou la mise
  1888. en rapport d’idées.</p>
  1889. </div>
  1890. <div class="note note">
  1891. <!--BeginNoIndex--><a id="no11" class="
  1892. no
  1893. " href="#re11no11">
  1894. [11]
  1895. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Edgar MORIN, <em class="marquage italique">Introduction à la pensée complexe,</em> Paris, ESF, 1990.</p>
  1896. </div>
  1897. <div class="note note">
  1898. <!--BeginNoIndex--><a id="no12" class="
  1899. no
  1900. " href="#re12no12">
  1901. [12]
  1902. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Edgar MORIN, <em class="marquage italique">La Méthode. I. La Nature de la Nature,</em> Paris, Seuil, 1977, pp. 55
  1903. et 105 ; voir aussi, plus récemment, Id., <em class="marquage italique">IV, Les Idées, leur habitat, leur vie, leurs
  1904. mœurs, leur organisation</em>, Seuil, 1994.</p>
  1905. </div>
  1906. <div class="note note">
  1907. <!--BeginNoIndex--><a id="no13" class="
  1908. no
  1909. " href="#re13no13">
  1910. [13]
  1911. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">En fait, des choses peuvent être reliées sans qu’il s’agisse, au sens strict, d’un moyen
  1912. de transport ou de communication pour les hommes : les pages d’un livre (mais l’on
  1913. parle alors de reliure et non de reliance), les douves d’un tonneau, les points d’une
  1914. figure géométrique. Relier, alors, est pris dans un sens légèrement différent.</p>
  1915. </div>
  1916. <div class="note note">
  1917. <!--BeginNoIndex--><a id="no14" class="
  1918. no
  1919. " href="#re14no14">
  1920. [14]
  1921. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Le terme existe en anglais, où il signifie « confiance, soutien, appui». Rien à voir
  1922. donc, avec le sens que j’entends lui donner. Au moins directement. Car cet usage
  1923. anglo-saxon contribue à mettre l’accent sur ce qui peut constituer un facteur impor-
  1924. tant de reliance : la confiance, le soutien. Attention, néanmoins, à toute assimilation
  1925. hâtive, abusive, abusée par les apparences de ce faux frère.</p>
  1926. </div>
  1927. <div class="note note">
  1928. <!--BeginNoIndex--><a id="no15" class="
  1929. no
  1930. " href="#re15no15">
  1931. [15]
  1932. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Les équipes responsables de la rédaction de deux dictionnaires en gestation, l’un sur
  1933. le vocabulaire sociologique, l’autre sur le vocabulaire psychosociologique ont exprimé
  1934. l’intention d’y faire référence (été 2001).</p>
  1935. </div>
  1936. <div class="note note">
  1937. <!--BeginNoIndex--><a id="no16" class="
  1938. no
  1939. " href="#re16no16">
  1940. [16]
  1941. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Eugène DUPRÉEL, <em class="marquage italique">Traité de Morale,</em> Bruxelles, Presses Universitaires de Bruxelles,
  1942. 1967, vol.1, p. 300.</p>
  1943. </div>
  1944. <div class="note note">
  1945. <!--BeginNoIndex--><a id="no17" class="
  1946. no
  1947. " href="#re17no17">
  1948. [17]
  1949. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Michel MAFFESOLI, <em class="marquage italique">Le temps des tribus</em>, Paris, Méridiens Klincksieck, 1988, p. 104.</p>
  1950. </div>
  1951. <div class="note note">
  1952. <!--BeginNoIndex--><a id="no18" class="
  1953. no
  1954. " href="#re18no18">
  1955. [18]
  1956. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Au sens que Dupréel accorde à ce terme.</p>
  1957. </div>
  1958. <div class="note note">
  1959. <!--BeginNoIndex--><a id="no19" class="
  1960. no
  1961. " href="#re19no19">
  1962. [19]
  1963. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Dans le cadre d’un vaste programme interuniversitaire de recherches sur les aspira-
  1964. tions de la population belge, notre équipe a mené, de 1975 à 1981, une étude
  1965. pluridimensionnelle et pluridisciplinaire sur <em class="marquage italique">les aspirations de reliance sociale</em>. Cette
  1966. étude, la première du genre sur un tel sujet, constitue l’acte de naissance de l’exis-
  1967. tence socialement et scientifiquement reconnue du concept de « reliance ». Le pre-
  1968. mier rapport général de recherche, publié sous la responsabilité scientifique de Mar-
  1969. cel Bolle De Bal et Nicole Delruelle et intitulé <em class="marquage italique">Les aspirations de reliance sociale</em>
  1970. (Bruxelles, Ministère de la Politique Scientifique, 1978) comprend six volumes
  1971. :
  1972. – vol. 1 : Reliance sociale, recherche sociale, action sociale (Marcel Bolle De Bal)
  1973. – vol. 2 : Reliance sociale et grandes organisations (Nicole Delruelle et Robert Geor-
  1974. ges)
  1975. – vol. 3 : Reliance sociale et chômage (Anny Poncin)
  1976. – vol. 4 : Reliance sociale et enseignement (Anne Van Haecht)
  1977. – vol. 5 : Reliance sociale et médecine (Madeleine Moulin)
  1978. – vol. 6 : Reliance sociale, reliance psychologique et reliance psychosociale (Armelle
  1979. Karnas et Martine Van Andruel).</p>
  1980. </div>
  1981. <div class="note note">
  1982. <!--BeginNoIndex--><a id="no20" class="
  1983. no
  1984. " href="#re20no20">
  1985. [20]
  1986. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. Edgar MORIN, <em class="marquage italique">Introduction à la pensée complexe</em>, Paris, ESF, 1990.</p>
  1987. </div>
  1988. <div class="note note">
  1989. <!--BeginNoIndex--><a id="no21" class="
  1990. no
  1991. " href="#re21no21">
  1992. [21]
  1993. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Raymond LEDRUT, in <em class="marquage italique">Bulletin de l’AISLF</em>, n°4, 1987, p. 135.</p>
  1994. </div>
  1995. <div class="note note">
  1996. <!--BeginNoIndex--><a id="no22" class="
  1997. no
  1998. " href="#re22no22">
  1999. [22]
  2000. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Renaud SAINSAULIEU, in <em class="marquage italique">Bulletin de l’AISLF</em>, n°4, 1987, p. 138.</p>
  2001. </div>
  2002. <div class="note note">
  2003. <!--BeginNoIndex--><a id="no23" class="
  2004. no
  2005. " href="#re23no23">
  2006. [23]
  2007. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Raymond LEDRUT, « L’analyse, critique du lien social: Nietzsche et la situation ac-
  2008. tuelle de l’anthropologie », in B<em class="marquage italique">ulletin de l’AISLF</em>, n°4, pp. 35-45.</p>
  2009. </div>
  2010. <div class="note note">
  2011. <!--BeginNoIndex--><a id="no24" class="
  2012. no
  2013. " href="#re24no24">
  2014. [24]
  2015. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Marcel BOLLE DE BAL, <em class="marquage italique">Reliance sociale, recherche sociale, action sociale</em>, <em class="marquage italique">op. cit</em>.,
  2016. pp. 48-56.</p>
  2017. </div>
  2018. <div class="note note">
  2019. <!--BeginNoIndex--><a id="no25" class="
  2020. no
  2021. " href="#re25no25">
  2022. [25]
  2023. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Michel Crozier souligne avec force que toute relation à l’autre implique des éléments
  2024. de pouvoir et de dépendance. Cf. notamment Michel CROZIER et Erhard
  2025. FRIEDBERG, <em class="marquage italique">L’acteur et le système social</em>, Paris, Seuil, 1977, pp. 178 et ss.</p>
  2026. </div>
  2027. <div class="note note">
  2028. <!--BeginNoIndex--><a id="no26" class="
  2029. no
  2030. " href="#re26no26">
  2031. [26]
  2032. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Édouard TIRYAKIAN, « Vers une sociologie de l’existence », in <em class="marquage italique">Perspectives de la
  2033. sociologie contemporaine. Hommage à Georges Grevitch</em>, Paris, PUF, 1968,
  2034. pp. 445-465.</p>
  2035. </div>
  2036. <div class="note note">
  2037. <!--BeginNoIndex--><a id="no27" class="
  2038. no
  2039. " href="#re27no27">
  2040. [27]
  2041. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Marcel BOLLE DE BAL, « De l’esthétique sociale à la sociologie existentielle, sous le
  2042. signe de la reliance », <em class="marquage italique">Sociétés</em>, n°36, 1992, pp. 169-178.</p>
  2043. </div>
  2044. <div class="note note">
  2045. <!--BeginNoIndex--><a id="no28" class="
  2046. no
  2047. " href="#re28no28">
  2048. [28]
  2049. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jean MAISONNEUVE, <em class="marquage italique">Introduction à la psychosociologie</em>, Paris, PUF, 1973, p. 155.</p>
  2050. </div>
  2051. <div class="note note">
  2052. <!--BeginNoIndex--><a id="no29" class="
  2053. no
  2054. " href="#re29no29">
  2055. [29]
  2056. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Marcel BOLLE DE BAL, <em class="marquage italique">La tentation communautaire. Les paradoxes de la reliance
  2057. et la contre-culture</em>, Bruxelles, Éd. de l’Université de Bruxelles, 1985.</p>
  2058. </div>
  2059. <div class="note note">
  2060. <!--BeginNoIndex--><a id="no30" class="
  2061. no
  2062. " href="#re30no30">
  2063. [30]
  2064. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jean MAISONNEUVE, <em class="marquage italique">op. cit.,</em> p. 45.</p>
  2065. </div>
  2066. <div class="note note">
  2067. <!--BeginNoIndex--><a id="no31" class="
  2068. no
  2069. " href="#re31no31">
  2070. [31]
  2071. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. notamment F.E. EMERY et E.L. TRIST, « Socio-technical systems », in <em class="marquage italique">Systems
  2072. thinking</em> (Edited by F.E. Emery), London, Penguin Books, 1969.</p>
  2073. </div>
  2074. <div class="note note">
  2075. <!--BeginNoIndex--><a id="no32" class="
  2076. no
  2077. " href="#re32no32">
  2078. [32]
  2079. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jacques BUDE, <em class="marquage italique">L’obscurantisme libéral et l’investigation sociologique</em>, Paris, E.
  2080. Anthropos, 1973, 221 p.</p>
  2081. </div>
  2082. <div class="note note">
  2083. <!--BeginNoIndex--><a id="no33" class="
  2084. no
  2085. " href="#re33no33">
  2086. [33]
  2087. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Sur ce point, cf. Max PAGES, <em class="marquage italique">La vie affective des groupes</em>, Paris, Dunod, 1968,
  2088. pp. 446-459.</p>
  2089. </div>
  2090. <div class="note note">
  2091. <!--BeginNoIndex--><a id="no34" class="
  2092. no
  2093. " href="#re34no34">
  2094. [34]
  2095. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Il s’agit de carences dans les médiations institutionnelles et structurelles devant assu-
  2096. rer la création de liens entre l’individu et les systèmes dont il fait partie, liens donnant
  2097. du sens à son existence. La recherche menée par notre équipe voici une vingtaine
  2098. d’années a mis en évidence trois catégories de telles carences : des carences liées à la
  2099. désorganisation des structures socioéconomiques (marché de l’emploi), des carences
  2100. liées à la surorganisation des structures technobureaucratiques (développement des
  2101. institutions-choses), des carences liées à l’organisation des structures psychosociolo-
  2102. giques (crise de l’autorité).</p>
  2103. </div>
  2104. <div class="note note">
  2105. <!--BeginNoIndex--><a id="no35" class="
  2106. no
  2107. " href="#re35no35">
  2108. [35]
  2109. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Ilya PRIGOGINE et Isabelle STENGERS, <em class="marquage italique">La Nouvelle Alliance. Métamorphose de
  2110. la Science</em>, Paris, Gallimard, 1979.</p>
  2111. </div>
  2112. <div class="note note">
  2113. <!--BeginNoIndex--><a id="no36" class="
  2114. no
  2115. " href="#re36no36">
  2116. [36]
  2117. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Edgar MORIN, <em class="marquage italique">La Méthode</em>, Paris, Seuil, t. 1 : <em class="marquage italique">La Nature de la Nature</em>, 1977 ; t. 2 :
  2118. <em class="marquage italique">La Vie de la Vie</em>, 1980, notamment p. 373 ; t. 3 ; <em class="marquage italique">La Connaissance de la Connais-
  2119. sance,</em> 1986 ; t.4. <em class="marquage italique">Les Idées, leur habitat, leur vie, leurs mœurs, leur organisa-
  2120. tion,</em> 1991.</p>
  2121. </div>
  2122. <div class="note note">
  2123. <!--BeginNoIndex--><a id="no37" class="
  2124. no
  2125. " href="#re37no37">
  2126. [37]
  2127. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Michel CROZIER et Erhard FRIEDBERG, <em class="marquage italique">L’acteur et le système</em>, Paris, Seuil, 1977 ;
  2128. Alain TOURAINE, <em class="marquage italique">La voix et le regard</em>, Paris, Seuil, 1978.</p>
  2129. </div>
  2130. <div class="note note">
  2131. <!--BeginNoIndex--><a id="no38" class="
  2132. no
  2133. " href="#re38no38">
  2134. [38]
  2135. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. Marcel BOLLE DE BAL, <em class="marquage italique">Les adieux d’un sociologue heureux. Traces d’un
  2136. passage,</em> Paris, L’Harmattan, 1999, p. 137.</p>
  2137. </div>
  2138. <div class="note note">
  2139. <!--BeginNoIndex--><a id="no39" class="
  2140. no
  2141. " href="#re39no39">
  2142. [39]
  2143. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. F.E. EMERY et E.L. TRIST, art. cité.</p>
  2144. </div>
  2145. <div class="note note">
  2146. <!--BeginNoIndex--><a id="no40" class="
  2147. no
  2148. " href="#re40no40">
  2149. [40]
  2150. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Voir notamment Gérard MENDEL, <em class="marquage italique">Pour recoloniser l’enfant. Sociopsychanalyse
  2151. de l’autorité</em>, Paris, Payot, 1971.</p>
  2152. </div>
  2153. <div class="note note">
  2154. <!--BeginNoIndex--><a id="no41" class="
  2155. no
  2156. " href="#re41no41">
  2157. [41]
  2158. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Max PAGES, <em class="marquage italique">La vie affective des groupes,</em> Paris, Dunod, 1970, pp. 470-494.</p>
  2159. </div>
  2160. <div class="note note">
  2161. <!--BeginNoIndex--><a id="no42" class="
  2162. no
  2163. " href="#re42no42">
  2164. [42]
  2165. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Elliot JAQUES, <em class="marquage italique">Intervention et changement dans l’entreprise</em>, Paris, Dunod, 1972.
  2166. Cf. notamment la préface de Jean DUBOST : « Sur la méthode socioanalytique d’Elliot
  2167. Jaques ».</p>
  2168. </div>
  2169. <div class="note note">
  2170. <!--BeginNoIndex--><a id="no43" class="
  2171. no
  2172. " href="#re43no43">
  2173. [43]
  2174. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Cf. Alain MEIGNANT, <em class="marquage italique">L’intervention sociopédagogique dans les organisations
  2175. industrielles,</em> Paris-La Haye, Moulin, 1972 ; René BARBIER, <em class="marquage italique">La recherche-action
  2176. dans l’institution éducative,</em> Paris, Gauthier-Villars, 1977.</p>
  2177. </div>
  2178. <div class="note note">
  2179. <!--BeginNoIndex--><a id="no44" class="
  2180. no
  2181. " href="#re44no44">
  2182. [44]
  2183. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Voir notamment Eugène ENRIQUEZ <em class="marquage italique">et al.</em>, <em class="marquage italique">L’approche clinique dans les sciences
  2184. humaines,</em> Montréal, Éd. Saint-Martin, 1993 ; Vincent de GAULEJAC et Shirley
  2185. Roy, <em class="marquage italique">Sociologies cliniques,</em> Paris, l’Épi, 1993.</p>
  2186. </div>
  2187. <div class="note note">
  2188. <!--BeginNoIndex--><a id="no45" class="
  2189. no
  2190. " href="#re45no45">
  2191. [45]
  2192. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Michel CROZIER et Erhard FRIEDBERG, <em class="marquage italique">op. cit.</em></p>
  2193. </div>
  2194. <div class="note note">
  2195. <!--BeginNoIndex--><a id="no46" class="
  2196. no
  2197. " href="#re46no46">
  2198. [46]
  2199. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Alain TOURAINE, <em class="marquage italique">op. cit.</em></p>
  2200. </div>
  2201. <div class="note note">
  2202. <!--BeginNoIndex--><a id="no47" class="
  2203. no
  2204. " href="#re47no47">
  2205. [47]
  2206. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jacques et Marie VAN BOCKSTAELE, « Quelques conditions d’une intervention de
  2207. type analytique en sociologie », <em class="marquage italique">Année sociologique,</em> 1963, pp. 238-262 ; « Nouvel-
  2208. les observations sur la définition de la socianalyse », <em class="marquage italique">Année sociologique,</em> 1968,
  2209. pp. 279-295.</p>
  2210. </div>
  2211. <div class="note note">
  2212. <!--BeginNoIndex--><a id="no48" class="
  2213. no
  2214. " href="#re48no48">
  2215. [48]
  2216. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">L’objet sociologique en gestation subit ainsi une mutation comparable à celle qui a
  2217. marqué le passage de l’objet dynamique à l’objet thermodynamique : pour celui-ci,
  2218. qui implique un point de vue nouveau sur les transformations physiques, « il ne s’agit
  2219. plus d’observer une évolution, de la prévoir en calculant l’effet des interactions entre
  2220. éléments du système. Il s’agit <em class="marquage italique">d’agir</em> sur le système, de prévoir ses réactions à une
  2221. modification <em class="marquage italique">imposée</em>». Cf. Ilya PRIGOGINE et Isabelle STENGERS, <em class="marquage italique">op. cit.</em>, p. 121.</p>
  2222. </div>
  2223. <div class="note note">
  2224. <!--BeginNoIndex--><a id="no49" class="
  2225. no
  2226. " href="#re49no49">
  2227. [49]
  2228. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">André GORTZ, <em class="marquage italique">Adieu au prolétariat. Au-delà du socialisme</em>, Paris, Galilée, 1980.</p>
  2229. </div>
  2230. <div class="note note">
  2231. <!--BeginNoIndex--><a id="no50" class="
  2232. no
  2233. " href="#re50no50">
  2234. [50]
  2235. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Michel MAFFESOLI, <em class="marquage italique">Le temps des tribus</em>, Paris, Méridiens Klincksieck, 1988.</p>
  2236. </div>
  2237. <div class="note note">
  2238. <!--BeginNoIndex--><a id="no51" class="
  2239. no
  2240. " href="#re51no51">
  2241. [51]
  2242. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">En particulier dans le <em class="marquage italique">Temps des Tribus</em> (T.T.), <em class="marquage italique">op. cit. Au Creux des Apparences</em>
  2243. (C.A.), Paris, Plon, 1990 ; <em class="marquage italique">La Transfiguration du Politique</em> (T.P.), Paris, Grasset,
  2244. 1992 ; <em class="marquage italique">La Contemplation du Monde</em> (C.M.), Paris, Grasset, 1993.</p>
  2245. </div>
  2246. <div class="note note">
  2247. <!--BeginNoIndex--><a id="no52" class="
  2248. no
  2249. " href="#re52no52">
  2250. [52]
  2251. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">T.P., p. 41.</p>
  2252. </div>
  2253. <div class="note note">
  2254. <!--BeginNoIndex--><a id="no53" class="
  2255. no
  2256. " href="#re53no53">
  2257. [53]
  2258. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.M., p. 151.</p>
  2259. </div>
  2260. <div class="note note">
  2261. <!--BeginNoIndex--><a id="no54" class="
  2262. no
  2263. " href="#re54no54">
  2264. [54]
  2265. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.A., p. 66.</p>
  2266. </div>
  2267. <div class="note note">
  2268. <!--BeginNoIndex--><a id="no55" class="
  2269. no
  2270. " href="#re55no55">
  2271. [55]
  2272. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.M., p. 18.</p>
  2273. </div>
  2274. <div class="note note">
  2275. <!--BeginNoIndex--><a id="no56" class="
  2276. no
  2277. " href="#re56no56">
  2278. [56]
  2279. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.A., p. 28.</p>
  2280. </div>
  2281. <div class="note note">
  2282. <!--BeginNoIndex--><a id="no57" class="
  2283. no
  2284. " href="#re57no57">
  2285. [57]
  2286. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.A., p. 48 ; T.P., p. 18.</p>
  2287. </div>
  2288. <div class="note note">
  2289. <!--BeginNoIndex--><a id="no58" class="
  2290. no
  2291. " href="#re58no58">
  2292. [58]
  2293. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.M., pp. 21, 131, 165.</p>
  2294. </div>
  2295. <div class="note note">
  2296. <!--BeginNoIndex--><a id="no59" class="
  2297. no
  2298. " href="#re59no59">
  2299. [59]
  2300. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.A., pp. 27, 83, 84, 195, 215 ; T.P., p. 137.</p>
  2301. </div>
  2302. <div class="note note">
  2303. <!--BeginNoIndex--><a id="no60" class="
  2304. no
  2305. " href="#re60no60">
  2306. [60]
  2307. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.M., p. 104.</p>
  2308. </div>
  2309. <div class="note note">
  2310. <!--BeginNoIndex--><a id="no61" class="
  2311. no
  2312. " href="#re61no61">
  2313. [61]
  2314. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">C.A., p. 27.</p>
  2315. </div>
  2316. <div class="note note">
  2317. <!--BeginNoIndex--><a id="no62" class="
  2318. no
  2319. " href="#re62no62">
  2320. [62]
  2321. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Edgar MORIN, <em class="marquage italique">La Méthode. III. La connaissance de la connaissance</em>, Paris, Seuil,
  2322. 1986, pp. 98-99.</p>
  2323. </div>
  2324. <div class="note note">
  2325. <!--BeginNoIndex--><a id="no63" class="
  2326. no
  2327. " href="#re63no63">
  2328. [63]
  2329. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Max PAGES, Michel BONETTI, Vincent de GAULEJAC, Daniel DESCENDRE, <em class="marquage italique">L’em-
  2330. prise de l’organisation</em>, Paris, PUF, 1979.</p>
  2331. </div>
  2332. <div class="note note">
  2333. <!--BeginNoIndex--><a id="no64" class="
  2334. no
  2335. " href="#re64no64">
  2336. [64]
  2337. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Duel: nombre intermédiaire entre le singulier et le pluriel, tel qu’il existe en de nom-
  2338. breuses langues (grec, slovène, hébreu, etc.). Ce nombre désigne ce qui va par deux
  2339. et forme néanmoins un ensemble, deux qui forment un tout, une entité en deux
  2340. parties, les deux yeux, les deux mains, le bonheur et le malheur, l’ombre et la lumière,
  2341. la vie et la mort, l’ignorance et la connaissance, etc. La pensée « duelle », étrangère à
  2342. notre culture, est pourtant essentielle pour tout travail d’interprétation et d’interven-
  2343. tion sociologiques. Pour elle, ce qui oppose unit, ce qui unit oppose, ce qui lie délie,
  2344. ce qui délie lie.</p>
  2345. </div>
  2346. <div class="note note">
  2347. <!--BeginNoIndex--><a id="no65" class="
  2348. no
  2349. " href="#re65no65">
  2350. [65]
  2351. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Dialogique : « association complexe (complémentaire, concurrente, antagoniste) d’ins-
  2352. tances nécessaires à l’existence d’un phénomène organisé » (Edgar MORIN, <em class="marquage italique">op. cit.</em>
  2353. 1986, p. 98); « unité symbiotique de deux logiques qui se nourrissent l’une l’autre, se
  2354. concurrencent, se parasitent mutuellement, s’opposent et se combattent à mort »
  2355. (Edgar MORIN, <em class="marquage italique">op. cit.,</em> 1977,p. 80).</p>
  2356. </div>
  2357. <div class="note note">
  2358. <!--BeginNoIndex--><a id="no66" class="
  2359. no
  2360. " href="#re66no66">
  2361. [66]
  2362. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Jos TONTLINGER, « Du côté de la psychanalyse : reliance, déliance, liance, ou la vie
  2363. secrète d’un concept original et originaire», in Marcel BOLLE DE BAL (ed.), <em class="marquage italique">Voya-
  2364. ges au cœur des sciences humaines</em>, op. cit., t. 1, pp. 189-195.</p>
  2365. </div>
  2366. <div class="note note">
  2367. <!--BeginNoIndex--><a id="no67" class="
  2368. no
  2369. " href="#re67no67">
  2370. [67]
  2371. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Francine GILLOT- de VRIES, « Du côté de la psychologie : reliance et déliance au
  2372. cœur du processus d’individuation », in Marcel BOLLE DE BAL (ed.), op. cit., tome
  2373. 1, pp. 181-188.</p>
  2374. </div>
  2375. <div class="note note">
  2376. <!--BeginNoIndex--><a id="no68" class="
  2377. no
  2378. " href="#re68no68">
  2379. [68]
  2380. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Edgar MORIN, « Vers une théorie de la reliance généralisée ? », in Marcel BOLLE DE
  2381. BAL (ed.), op. cit., tome 1, pp. 315-326.</p>
  2382. </div>
  2383. <div class="note note">
  2384. <!--BeginNoIndex--><a id="no69" class="
  2385. no
  2386. " href="#re69no69">
  2387. [69]
  2388. </a><!--EndNoIndex--> <p class="alinea">Id., pp. 324-325.</p>
  2389. </div></section>
  2390. <p></section><!-- FIN PARTIESANN --><a id="anchor_abstract"></a><!--BeginNoIndex--><a id="anchor_plan"></a><!-- DEBUT PLAN --><section id="plan-of-article"><h3 class="orange text-center">
  2391. Plan de l'article
  2392. </h3>
  2393. <ol class="section1">
  2394. <li class="section1_titre"><a href="#s1n2">De la reliance</a></li>
  2395. <li class="section1_titre"><a href="#s1n3">La reliance : émergence du concept</a></li>
  2396. <li class="section1_item"><ol class="section2">
  2397. <li class="section2_titre"><a href="#s2n1">Origine de la notion</a></li>
  2398. <li class="section2_titre"><a href="#s2n2">Premier élément de définition</a></li>
  2399. <li class="section2_titre"><a href="#s2n3">Définition de la reliance</a></li>
  2400. <li class="section2_titre"><a href="#s2n4">Reliance et reliances</a></li>
  2401. <li class="section2_titre"><a href="#s2n5">La reliance sociale</a></li>
  2402. </ol></li>
  2403. <li class="section1_titre"><a href="#s1n4">La reliance : dimension sociologique du concept</a></li>
  2404. <li class="section1_item"><ol class="section2">
  2405. <li class="section2_titre"><a href="#s2n6">Reliance sociale et système médiateur</a></li>
  2406. <li class="section2_titre"><a href="#s2n7">La reliance sociale, concept tridimensionnel</a></li>
  2407. <li class="section2_titre"><a href="#s2n8">Lien social et reliance sociale</a></li>
  2408. <li class="section2_titre"><a href="#s2n9">Les modèles de reliance sociale</a></li>
  2409. <li class="section2_titre"><a href="#s2n10">La reliance sociale, concept psychosociologique</a></li>
  2410. </ol></li>
  2411. <li class="section1_titre"><a href="#s1n5">La reliance : dimension anthropologique du concept</a></li>
  2412. <li class="section1_item"><ol class="section2">
  2413. <li class="section2_titre"><a href="#s2n11">La reliance, substrat anthropologique</a></li>
  2414. <li class="section2_item"><ol class="section3">
  2415. <li class="section3_titre"><a href="#s3n1">Une anthropologie judéo-chrétienne ?</a></li>
  2416. <li class="section3_titre"><a href="#s3n2">Le double sens de la reliance sociale</a></li>
  2417. <li class="section3_titre"><a href="#s3n3">Une anthropologie laïco-nietzchéenne ?</a></li>
  2418. </ol></li>
  2419. </ol></li>
  2420. <li class="section1_titre"><a href="#s1n6">La reliance : spécificité du concept</a></li>
  2421. <li class="section1_titre"><a href="#s1n7">La reliance : utilité du concept</a></li>
  2422. <li class="section1_item"><ol class="section2">
  2423. <li class="section2_titre"><a href="#s2n12">La reliance, concept-charnière : liens sociaux et liens scientifiques</a></li>
  2424. <li class="section2_titre"><a href="#s2n13">La reliance, concept interprétatif: lien social et expérience communautaire</a></li>
  2425. <li class="section2_titre"><a href="#s2n14">La reliance, concept prospectif: notion-source et dialectique transitionnelle</a></li>
  2426. </ol></li>
  2427. <li class="section1_titre"><a href="#s1n8">De la déliance</a></li>
  2428. <li class="section1_item"><ol class="section2">
  2429. <li class="section2_titre"><a href="#s2n15">La société « raisonnante » : une société de déliances</a></li>
  2430. <li class="section2_item"><ol class="section3">
  2431. <li class="section3_titre"><a href="#s3n4">Le sous-système scientifique : la raison simplifiante</a></li>
  2432. <li class="section3_titre"><a href="#s3n5">Le sous-système social: les rationalisations déliantes</a></li>
  2433. </ol></li>
  2434. </ol></li>
  2435. <li class="section1_titre"><a href="#s1n9">En quête d’une société raisonnable : pour un système socioscientifique d’alliance et de reliance</a></li>
  2436. <li class="section1_titre"><a href="#s1n10">Les mutations du sous-système scientifique : raison complexe et nouvelles alliances</a></li>
  2437. <li class="section1_titre"><a href="#s1n11">La mutation du sous-système social: aspirations de reliance et aspirations
  2438. de nouvelles structures de reliance</a></li>
  2439. <li class="section1_titre"><a href="#s1n12">Des aspirations de reliance</a></li>
  2440. <li class="section1_titre"><a href="#s1n13">La déliance, paradigme de la modernité</a></li>
  2441. <li class="section1_titre"><a href="#s1n14">La reliance, paradigme de la post-modernité ?</a></li>
  2442. <li class="section1_titre"><a href="#s1n15">Le couple conceptuel déliance/reliance, paradigme « duel» de l’hypermodernité</a></li>
  2443. <li class="section1_titre"><a href="#s1n16">De la « liance »</a></li>
  2444. <li class="section1_titre"><a href="#s1n17">Le secret de la « liance »</a></li>
  2445. </ol></section><!-- FIN PLAN --><!--EndNoIndex--></p>
  2446. </article>
  2447. </section>
  2448. <nav id="jumpto">
  2449. <p>
  2450. <a href="/david/blog/">Accueil du blog</a> |
  2451. <a href="https://www.cairn.info/revue-societes-2003-2-page-99.htm">Source originale</a> |
  2452. <a href="/david/stream/2019/">Accueil du flux</a>
  2453. </p>
  2454. </nav>
  2455. <footer>
  2456. <div>
  2457. <img src="/static/david/david-larlet-avatar.jpg" loading="lazy" class="avatar" width="200" height="200">
  2458. <p>
  2459. Bonjour/Hi!
  2460. Je suis <a href="/david/" title="Profil public">David&nbsp;Larlet</a>, je vis actuellement à Montréal et j’alimente cet espace depuis 15 ans. <br>
  2461. Si tu as apprécié cette lecture, n’hésite pas à poursuivre ton exploration. Par exemple via les <a href="/david/blog/" title="Expériences bienveillantes">réflexions bimestrielles</a>, la <a href="/david/stream/2019/" title="Pensées (dés)articulées">veille hebdomadaire</a> ou en t’abonnant au <a href="/david/log/" title="S’abonner aux publications via RSS">flux RSS</a> (<a href="/david/blog/2019/flux-rss/" title="Tiens c’est quoi un flux RSS ?">so 2005</a>).
  2462. </p>
  2463. <p>
  2464. Je m’intéresse à la place que je peux avoir dans ce monde. En tant qu’humain, en tant que membre d’une famille et en tant qu’associé d’une coopérative. De temps en temps, je fais aussi des <a href="https://github.com/davidbgk" title="Principalement sur Github mais aussi ailleurs">trucs techniques</a>. Et encore plus rarement, <a href="/david/talks/" title="En ce moment je laisse plutôt la place aux autres">j’en parle</a>.
  2465. </p>
  2466. <p>
  2467. Voici quelques articles choisis :
  2468. <a href="/david/blog/2019/faire-equipe/" title="Accéder à l’article complet">Faire équipe</a>,
  2469. <a href="/david/blog/2018/bivouac-automnal/" title="Accéder à l’article complet">Bivouac automnal</a>,
  2470. <a href="/david/blog/2018/commodite-effondrement/" title="Accéder à l’article complet">Commodité et effondrement</a>,
  2471. <a href="/david/blog/2017/donnees-communs/" title="Accéder à l’article complet">Des données aux communs</a>,
  2472. <a href="/david/blog/2016/accompagner-enfant/" title="Accéder à l’article complet">Accompagner un enfant</a>,
  2473. <a href="/david/blog/2016/senior-developer/" title="Accéder à l’article complet">Senior developer</a>,
  2474. <a href="/david/blog/2016/illusion-sociale/" title="Accéder à l’article complet">L’illusion sociale</a>,
  2475. <a href="/david/blog/2016/instantane-scopyleft/" title="Accéder à l’article complet">Instantané Scopyleft</a>,
  2476. <a href="/david/blog/2016/enseigner-web/" title="Accéder à l’article complet">Enseigner le Web</a>,
  2477. <a href="/david/blog/2016/simplicite-defaut/" title="Accéder à l’article complet">Simplicité par défaut</a>,
  2478. <a href="/david/blog/2016/minimalisme-esthetique/" title="Accéder à l’article complet">Minimalisme et esthétique</a>,
  2479. <a href="/david/blog/2014/un-web-omni-present/" title="Accéder à l’article complet">Un web omni-présent</a>,
  2480. <a href="/david/blog/2014/manifeste-developpeur/" title="Accéder à l’article complet">Manifeste de développeur</a>,
  2481. <a href="/david/blog/2013/confort-convivialite/" title="Accéder à l’article complet">Confort et convivialité</a>,
  2482. <a href="/david/blog/2013/testament-numerique/" title="Accéder à l’article complet">Testament numérique</a>,
  2483. et <a href="/david/blog/" title="Accéder aux archives">bien d’autres…</a>
  2484. </p>
  2485. <p>
  2486. On peut <a href="mailto:david%40larlet.fr" title="Envoyer un courriel">échanger par courriel</a>. Si éventuellement tu souhaites que l’on travaille ensemble, tu devrais commencer par consulter le <a href="http://larlet.com">profil dédié à mon activité professionnelle</a> et/ou contacter directement <a href="http://scopyleft.fr/">scopyleft</a>, la <abbr title="Société coopérative et participative">SCOP</abbr> dont je fais partie depuis six ans. Je recommande au préalable de lire <a href="/david/blog/2018/cout-site/" title="Attention ce qui va suivre peut vous choquer">combien coûte un site</a> et pourquoi je suis plutôt favorable à une <a href="/david/pro/devis/" title="Discutons-en !">non-demande de devis</a>.
  2487. </p>
  2488. <p>
  2489. Je ne traque pas ta navigation mais mon
  2490. <abbr title="Alwaysdata, 62 rue Tiquetonne 75002 Paris, +33.184162340">hébergeur</abbr>
  2491. conserve des logs d’accès.
  2492. </p>
  2493. </div>
  2494. </footer>
  2495. <script type="text/javascript">
  2496. ;(_ => {
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