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4 years ago
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  2. <!-- Screen readers, SEO, extensions and so on. -->
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  4. <!-- Has to be within the first 1024 bytes, hence before the <title>
  5. See: https://www.w3.org/TR/2012/CR-html5-20121217/document-metadata.html#charset -->
  6. <meta charset=utf-8>
  7. <!-- Why no `X-UA-Compatible` meta: https://stackoverflow.com/a/6771584 -->
  8. <!-- The viewport meta is quite crowded and we are responsible for that.
  9. See: https://codepen.io/tigt/post/meta-viewport-for-2015 -->
  10. <meta name=viewport content="width=device-width,minimum-scale=1,initial-scale=1,shrink-to-fit=no">
  11. <!-- Required to make a valid HTML5 document. -->
  12. <title>Le manifeste de la Montagne Sombre (archive) — David Larlet</title>
  13. <!-- Generated from https://realfavicongenerator.net/ such a mess. -->
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  25. <!-- That good ol' feed, subscribe :p. -->
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  29. <!-- Canonical URL for SEO purposes -->
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  309. @media (min-width: 50em) {
  310. /* The right part of the addition *must* be a
  311. rem value. In this example we *could* change
  312. the whole declaration to font-size:2.5rem,
  313. but if our baseline value was not expressed
  314. in rem we would have to use calc. */
  315. p, li, pre, code, kbd, samp, var, tt, time, details, figcaption {
  316. font-size: calc( 1rem + .6 * 1rem );
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  319. p, li, pre, details {
  320. margin-left: 3rem;
  321. }
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  326. h2 {
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  436. </style>
  437. <h1>
  438. <span><a id="jumper" href="#jumpto" title="Un peu perdu ?">?</a></span>
  439. Le manifeste de la Montagne Sombre (archive)
  440. <time>Pour la pérennité des contenus liés. Non-indexé, retrait sur simple email.</time>
  441. </h1>
  442. <section>
  443. <article>
  444. <h3><a href="http://partage-le.com/2018/10/le-manifeste-de-la-montagne-sombre-the-dark-mountain-manifesto/">Source originale du contenu</a></h3>
  445. <p><span><strong>Note du Traducteur</strong> (Nicolas Casaux) : Le Manifeste de la Montagne Sombre, en anglais <a href="https://dark-mountain.net/about/manifesto/" target="_blank" rel="noopener"><em>The Dark Mountain Manifesto</em></a>, a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© en 2009 par Dougald Hine (entrepreneur et ancien journaliste britannique) et Paul Kingsnorth (ancien rĂ©dacteur en chef adjoint de la revue environnementale britannique <em>The Ecologist</em>). Il est Ă  l’origine du collectif Ă©ponyme (Dark Mountain), d’artistes, d’écrivains et de penseurs qui s’intĂ©ressent Ă  l’effondrement de la <a href="http://partage-le.com/2017/10/7993/" target="_blank" rel="noopener">civilisation</a>, ses causes et ses consĂ©quences. Je n’approuve ni tout ce qu’ils font et Ă©crivent, ni la posture rĂ©signĂ©e de Kingsnorth (qui, entretemps, a quittĂ© le collectif). NĂ©anmoins, il m’a semblĂ© intĂ©ressant de traduire ce manifeste parce qu’il s’inscrit dans le courant d’écologie radicale critique de la civilisation. MalgrĂ© son renoncement explicite au militantisme et au combat, Paul Kingsnorth comprend bien les errements de l’écologisme grand public, l’absurditĂ© du mythe du progrĂšs et des autres mythes sur lesquels repose celui de la civilisation.<br/>
  446. </span></p>
  447. <p><hr/>
  448. <h1><strong>Incivilisation</strong></h1>
  449. <h3><strong>Le manifeste de la Montagne Sombre</strong></h3>
  450. <p><em><strong>RĂ©armement</strong></em></p>
  451. <p>Ces grands et fatals mouvements vers la mort : la grandeur des masses<br/>
  452. Font de la pitié une folle, cette pitié déchirante<br/>
  453. Puisque les atomes de la masse, les personnes, les victimes, rendent cela monstrueux<br/>
  454. D’admirer la tragique beautĂ© qu’ils construisent.<br/>
  455. Aussi belle qu’une riviĂšre qui s’écoule ou que le lent rassemblement<br/>
  456. D’un glacier sur la paroi rocheuse d’une haute montagne,<br/>
  457. VouĂ© Ă  ensevelir une forĂȘt, ou que le gel de novembre,<br/>
  458. Avec sa danse mortelle des feuilles couleur d’or et de flamme [
].<br/>
  459. Je brûlerais ma main droite dans un feu lent<br/>
  460. Pour changer l’avenir 
 Je serais dĂ©raisonnable. La beautĂ© de l’homme moderne<br/>
  461. Ne rĂ©side pas dans l’individu mais dans le<br/>
  462. Rythme funeste, les masses lourdes et mouvantes, la danse des masses<br/>
  463. GuidĂ©es par les rĂȘves le long de la montagne sombre.</p>
  464. <p>Robinson Jeffers, 1935</p>
  465. <h2><strong>I</strong></h2>
  466. <h3><strong>Marcher sur de la lave</strong></h3>
  467. <p><em>La civilisation finira par précipiter la fin du genre humain.</em></p>
  468. <p>— Ralph Waldo Emerson</p>
  469. <p>Ceux qui font l’expĂ©rience directe d’un effondrement social rapportent rarement de grande rĂ©vĂ©lation concernant les vĂ©ritĂ©s profondes de l’existence humaine. En revanche, ce qu’ils rapportent, si on le leur demande, c’est leur Ă©tonnement vis-Ă -vis du fait qu’il est finalement si simple de mourir.</p>
  470. <p>Les structures rĂ©pĂ©titives de la vie ordinaire, dans laquelle tant de choses restent les mĂȘmes d’un jour Ă  l’autre, dissimulent la fragilitĂ© de sa fabrique. Combien de nos activitĂ©s sont-elles rendues possibles par l’impression de stabilitĂ© que procurent ces structures ? Du moment qu’elles se rĂ©pĂštent, qu’elles restent rĂ©guliĂšres, nous sommes en mesure de planifier, de prĂ©voir pour demain comme si toutes les choses dont nous dĂ©pendons et que nous ne considĂ©rons pas avec une grande attention seront toujours lĂ . Lorsque ces structures se brisent, sous l’effet d’une guerre civile, d’une catastrophe naturelle ou d’une tragĂ©die de moindre importance, abimant leur fabrique, nombre de ces activitĂ©s deviennent impossibles ou insignifiantes, tandis que la simple tĂąche de rĂ©pondre Ă  nos besoins Ă©lĂ©mentaires, que nous tenions pour acquis, peut parfois occuper une grande partie de nos journĂ©es.</p>
  471. <p>Les correspondants de guerre et les travailleurs humanitaires nous rapportent non seulement la fragilitĂ© de cette fabrique, mais aussi la vitesse Ă  laquelle elle peut se dĂ©faire. Tandis que nous Ă©crivons, personne ne sait prĂ©cisĂ©ment oĂč la dĂ©liquescence de la fabrique financiĂšre et commerciale de nos Ă©conomies nous mĂšnera. Pendant quoi, au-delĂ  des villes, l’exploitation industrielle incontrĂŽlĂ©e dĂ©vore les bases matĂ©rielles de la vie dans de nombreuses rĂ©gions du monde, consumant les communautĂ©s biotiques qui la rendent possible.</p>
  472. <p>Cependant, aussi prĂ©caire que soit cette Ă©poque, la conscience de la fragilitĂ© de ce que nous appelons <em>civilisation</em> n’est pas nouvelle.</p>
  473. <p>« <em>Peu comprennent</em>, Ă©crivait Joseph Conrad en 1896, <em>que leur vie, l’essence mĂȘme de leur personne, leurs capacitĂ©s et leurs audaces, ne sont que l’expression de leur croyance en la sĂ»retĂ© de leur milieu</em>. » Les Ă©crits de Conrad dĂ©nonçaient la civilisation exportĂ©e par les impĂ©rialistes europĂ©ens. Ils la dĂ©peignaient comme une illusion confortable, et rien de plus, non seulement au cƓur tĂ©nĂ©breux et indomptable de l’Afrique, mais aussi dans la blancheur des sĂ©pulcres de leurs grandes mĂ©tropoles. Les habitants de cette civilisation croyaient « aveuglĂ©ment en la force irrĂ©sistible de ses institutions et de sa morale, au pouvoir de sa police et de son opinion », mais leur confiance ne pouvait se maintenir qu’en raison de la foule des croyants dans laquelle ils Ă©taient plongĂ©s, et qui partageaient cette mĂȘme vision. Hors les murs demeurait le sauvage, aussi proche que le sang sous la peau, bien que le citadin n’était plus en mesure d’y faire face directement.</p>
  474. <p>Bertrand Russell remarqua cette tendance dans la perspective de Conrad, suggĂ©rant que le romancier « considĂ©rait la vie humaine civilisĂ©e et moralement tolĂ©rable comme une marche dangereuse sur une fine couche de lave Ă  peine refroidie qui pourrait cĂ©der Ă  tout moment et plonger l’imprudent dans une fournaise ardente ». Russell et Conrad soulignaient une Ă©vidence que n’importe quel historien pourrait confirmer : la civilisation est une construction trĂšs fragile, Ă©difiĂ©e sur des croyances : la croyance en la justesse de ses valeurs ; la croyance en la force de son systĂšme de maintien de l’ordre ; la croyance en sa monnaie ; et avant tout, probablement, la croyance en son futur.</p>
  475. <p>Lorsque ces croyances commencent Ă  se disloquer, l’effondrement de la civilisation peut devenir inarrĂȘtable<em>.</em> Que les civilisations s’effondrent, tĂŽt ou tard, est une loi de l’histoire aussi inĂ©luctable que la gravitĂ©. Ce qui demeure, aprĂšs l’effondrement, est un mĂ©lange de vestiges culturels et d’individus confus et Ă©nervĂ©s, trahis par leurs certitudes. Mais l’on retrouve aussi ces forces qui Ă©taient restĂ©es lĂ , toujours, dont les racines sont plus profondes que les murs des villes : le dĂ©sir de survivre et le dĂ©sir de sens.</p>
  476. <p><strong><em></strong></p>
  477. <p>Il semble que ce soit au tour de notre civilisation de connaĂźtre l’irruption du sauvage et de l’invisible ; notre tour d’ĂȘtre secouĂ©s au contact de la rĂ©alitĂ© brute. Un effondrement se profile. Nous vivons un temps oĂč les contraintes qui nous sont familiĂšres se rompent, oĂč les fondations se dĂ©robent dessous nous. AprĂšs un quart de siĂšcle de complaisance, au cours duquel nous Ă©tions invitĂ©s Ă  croire Ă  des bulles qui n’éclateraient jamais, Ă  des prix qui ne tomberaient jamais, Ă  la fin de l’histoire, au reconditionnement du triomphalisme du crĂ©puscule victorien de Conrad — Hubris rencontre NĂ©mĂ©sis. Et l’on assiste dĂ©sormais au recommencement d’une vieille histoire humaine dont nous sommes coutumiers. L’histoire de l’Empire qui s’érode de l’intĂ©rieur. L’histoire d’un peuple qui a cru, pendant longtemps, que ses actions n’auraient pas de consĂ©quences. L’histoire de la maniĂšre dont ce peuple souffrira l’écroulement de ses mythes. Notre histoire.</p>
  478. <p>Cette fois-ci, l’Empire qui chancelle, c’est l’inexpugnable Ă©conomie mondialisĂ©e, et le Meilleur des Mondes de la dĂ©mocratie consumĂ©riste qu’elle constituait Ă  l’échelle planĂ©taire. Sur l’indestructibilitĂ© de cet Ă©difice, nous avons misĂ© les espoirs de cette ultime phase de notre civilisation. DĂ©sormais, son Ă©chec et sa faillibilitĂ© sont exposĂ©s, les Ă©lites du monde s’affairent frĂ©nĂ©tiquement Ă  rĂ©parer la machine Ă©conomique dont, pendant des dĂ©cennies, ils nous ont assurĂ© qu’elle ne devait pas ĂȘtre contrainte, car la contrainte aurait causĂ© sa perte. D’innombrables sommes d’argents sont acheminĂ©es afin d’empĂȘcher son explosion incontrĂŽlĂ©e. La machine cahote et les ingĂ©nieurs paniquent. Ils se demandent s’ils la comprennent finalement aussi bien qu’ils le croyaient. Ils se demandent s’ils la contrĂŽlent ou, au contraire, si c’est elle qui les contrĂŽle.</p>
  479. <p>De plus en plus, les gens s’inquiĂštent. Les ingĂ©nieurs se regroupent en Ă©quipes concurrentes, mais aucune ne semble savoir quoi faire, et toutes se ressemblent. Autour du monde, le mĂ©contentement gronde. Les extrĂ©mistes affutent leurs armes et se regroupent durant que les cahots et les sursauts de la machine dĂ©voilent les errements des oligarchies politiques qui prĂ©tendaient tout maĂźtriser. Les anciens Dieux relĂšvent la tĂȘte, de mĂȘme que les vieilles ritournelles : rĂ©volution, guerre, conflit ethnique. La politique telle que nous l’avons connue titube, comme la machine qu’elle Ă©tait censĂ©e soutenir. À sa place pourrait bien se dresser quelque chose de plus Ă©lĂ©mentaire, au cƓur sombre.</p>
  480. <p>À mesure que les magiciens de la finance perdent leur pouvoir de lĂ©vitation, que les politiciens et les Ă©conomistes Ă©chouent Ă  articuler de nouvelles explications, nous commençons Ă  comprendre que derriĂšre le rideau, au cƓur de la CitĂ© d’Émeraude, ne se trouve pas l’omnipotente et bĂ©nigne main invisible qu’on nous avait vendue, mais tout autre chose. Quelque chose responsable, selon Marx, Ă©crivant peu avant Conrad, de « l’incertitude Ă©ternelle et de l’angoisse » de « l’époque bourgeoise », dans laquelle « tout ce qui est solide, bien Ă©tabli, se volatilise, tout ce qui est sacrĂ© se trouve profané ». Levez le rideau, suivez les mouvements des rouages de la machine et remontez Ă  sa source, et vous trouvez le moteur de notre civilisation : le mythe du progrĂšs.</p>
  481. <p>Le mythe du progrĂšs est pour nous ce que le mythe de la prouesse guerriĂšre d’inspiration divine Ă©tait pour les Romains, ou ce que le mythe du salut Ă©ternel Ă©tait pour les conquistadors : sans lui, nous ne pourrions pas avancer. Sur les racines de l’Occident chrĂ©tien, les LumiĂšres, Ă  leur apogĂ©e, greffĂšrent une vision d’un paradis terrestre vers lequel l’effort humain, guidĂ© par la raison mathĂ©matique, pourrait nous mener. Selon ce credo, chaque gĂ©nĂ©ration devait connaitre une vie meilleure que celle qui l’avait prĂ©cĂ©dĂ©e. L’histoire devenait un ascenseur qui ne pouvait que monter. Au dernier Ă©tage, on trouverait la perfection humaine. Mais il Ă©tait important qu’il reste hors de portĂ©e, afin de garantir une impression de mouvement.</p>
  482. <p>Cependant, l’histoire rĂ©cente a quelque peu perturbĂ© ce mĂ©canisme. Le siĂšcle dernier a trop souvent eu l’air d’une descente aux enfers plutĂŽt que d’un paradis terrestre. Et mĂȘme au sein des sociĂ©tĂ©s prospĂšres et libĂ©rales de l’Occident, le progrĂšs, de bien des maniĂšres, a Ă©chouĂ© Ă  tenir ses promesses. Les gĂ©nĂ©rations prĂ©sentes sont visiblement moins satisfaites et ainsi moins optimistes que celles qui les ont prĂ©cĂ©dĂ©es. Elles travaillent de longues heures, d’une maniĂšre plus prĂ©caire, et avec moins de chance d’échapper au contexte social qui les a vues naĂźtre. Elles craignent le crime, l’éclatement social, le surdĂ©veloppement, l’effondrement Ă©cologique. Elles ne croient pas que le futur sera meilleur que le passĂ©. Individuellement, ils sont moins limitĂ©s par les conventions de classe que leurs parents ou leurs grands-parents, mais plus limitĂ©s par la loi, la surveillance, la proscription Ă©tatique et l’endettement. Leur santĂ© physique est meilleure<sup><a id="post-9874-footnote-ref-1" href="#post-9874-footnote-1">[1]</a></sup>, mais leur santĂ© mentale plus fragile. Personne ne sait ce qui arrive. Personne ne veut savoir.</p>
  483. <p>Mais surtout, il se trouve une obscuritĂ© sous-jacente Ă  tout ce que nous avons construit. Hors des villes, au-delĂ  des frontiĂšres diffuses de notre civilisation, Ă  la merci des machines mais non sous leur contrĂŽle, repose quelque chose que ni Marx ni Conrad, ni CĂ©sar ni Hume, ni Thatcher ni LĂ©nine, n’ont jamais compris. Quelque chose que la civilisation occidentale — qui a posĂ© les jalons de la civilisation mondialisĂ©e — n’a jamais Ă©tĂ© en mesure de comprendre, car le comprendre aurait fatalement sapĂ© son mythe fondateur. Cette chose sur laquelle repose notre fine couche de lave fondue, qui nourrit la machine et tous ceux qui la soutiennent, et qu’ils se sont tous persuadĂ©s de ne pas voir.</p>
  484. <h2><strong>II</strong></h2>
  485. <h3><strong>La main coupée</strong></h3>
  486. <p>Alors, quelle est la rĂ©ponse ? Ne pas ĂȘtre Ă©blouis par les rĂȘves.<br/>
  487. Savoir que les grandes civilisations se sont écroulées dans la violence,<br/>
  488. et que leurs tyrans sont apparus, déjà de nombreuses fois.<br/>
  489. Lorsque la violence ouverte apparaĂźt, l’éviter avec honneur et choisir<br/>
  490. la moins mauvaise faction ; ces maux sont essentiels.<br/>
  491. Garder son intĂ©gritĂ©, ĂȘtre misĂ©ricordieux et incorruptible,<br/>
  492. ne pas souhaiter le mal ; ne pas ĂȘtre dupĂ©,<br/>
  493. par les rĂȘves de la justice ou du bonheur universels. Ces rĂȘves<br/>
  494. ne se réaliseront pas.<br/>
  495. Le savoir, et savoir que peu importe Ă  quel point les choses semblent horribles,<br/>
  496. l’ensemble demeure splendide. Une main coupĂ©e<br/>
  497. est une chose horrible et l’homme coupĂ© de la terre et des Ă©toiles<br/>
  498. et de son histoire
 spirituellement ou concrùtement
<br/>
  499. paraĂźt souvent insupportablement horrible. L’intĂ©gritĂ© est la complĂ©tude,<br/>
  500. la plus grande beauté est<br/>
  501. la complĂ©tude biologique, l’unicitĂ© de la vie et des choses, la beautĂ© divine<br/>
  502. de l’univers. Aime cela, et non pas l’homme<br/>
  503. coupé de cela, ou bien tu partageras sa confusion pitoyable,<br/>
  504. ou te noieras dans le dĂ©sespoir lorsque ses jours s’assombriront.</p>
  505. <p>— Robinson Jeffers, <em>La RĂ©ponse</em></p>
  506. <p>Le mythe du progrĂšs se fonde sur le mythe de la nature. Le premier nous suggĂšre que la gloire nous attend ; le second que la gloire ne coĂ»te rien. Le premier est indissociable du second. Tous deux nous racontent que nous sommes sĂ©parĂ©s du monde ; que nous avons commencĂ© Ă  grommeler dans les marais primitifs, en tant qu’humbles participants de ce que l’on appelle « nature », et que nous avons aujourd’hui triomphalement domptĂ©. Le seul fait que nous ayons un mot pour dĂ©signer la « nature » tĂ©moigne du fait que nous ne nous considĂ©rons pas en faire partie. Cette idĂ©e de sĂ©paration constitue un mythe nĂ©cessaire au triomphe de notre civilisation. Nous sommes, croyons-nous, la seule espĂšce ayant jamais attaquĂ© et vaincu la nature. Telle est notre seule gloire.</p>
  507. <p>Hors les citadelles de notre autocongratulation, des voix solitaires s’élĂšvent depuis des siĂšcles pour dĂ©noncer cette vision immature de l’histoire humaine. Mais c’est seulement au cours des derniĂšres dĂ©cennies que cette erreur est risiblement devenue manifeste. Nous sommes la premiĂšre gĂ©nĂ©ration Ă  grandir cernĂ©e par l’évidence, Ă  savoir que notre tentative de nous sĂ©parer de la « nature » est un Ă©chec, qui prouve, non pas notre gĂ©nie, mais notre hubris. Cette tentative de couper la main et de la dissocier du corps met en danger le « progrĂšs » que nous chĂ©rissons tant, et aussi la « nature ». La tourmente qui en rĂ©sulte sous-tend les crises auxquelles nous faisons face, dĂ©sormais.</p>
  508. <p>Nous nous percevons comme sĂ©parĂ©s de la source de notre existence. Les rĂ©percussions de cette erreur perceptuelle sont tout autour de nous : un quart des mammifĂšres du monde sont menacĂ©s d’extinction imminente ; un hectare de forĂȘt tropicale est coupĂ© chaque seconde ; 75 % des pĂȘcheries du monde sont au bord de l’effondrement ; on estime que d’ici 2048 les ocĂ©ans n’abriteront plus aucun poisson ; 25 % des fleuves n’atteignent plus l’ocĂ©an ; depuis moins de 60 ans, 90 % des grands poissons, 70 % des oiseaux marins et, plus gĂ©nĂ©ralement, 52 % des animaux sauvages, ont Ă©tĂ© anĂ©antis ; chaque jour, deux cents espĂšces sont prĂ©cipitĂ©es dans les tĂ©nĂšbres Ă©ternelles de l’extinction. MĂȘme au travers de la froideur des statistiques, nous percevons les violences auxquelles nos mythes nous ont conduits.</p>
  509. <p>Et, plus haut encore, au-dessus de ce sombre tableau, plane l’ombre de l’emballement climatique. De ce changement climatique qui menace de rendre caduque tout projet humain ; qui nous renvoie en pleine figure la preuve formelle de notre trĂšs mauvaise comprĂ©hension du monde que nous habitons, tout en nous rappelant que nous dĂ©pendons toujours autant de lui. De ce changement climatique qui illustre de maniĂšre dramatique le conflit qui existe entre la civilisation et la « nature » ; qui prouve, plus efficacement qu’aucun argument soigneusement construit ou qu’aucune manifestation de dĂ©fi optimiste, Ă  quel point les besoins de croissance de la machine requiĂšrent que nous nous dĂ©truisions en son nom. De ce changement climatique qui, finalement, nous rappelle notre impuissance.</p>
  510. <p>VoilĂ  les faits, ou au moins quelques-uns. Cependant, les faits ne racontent jamais toute l’histoire. (« Les faits, Ă©crivait Conrad, comme si les faits pouvaient prouver quoi que ce soit. ») Les faits que nous entendons si souvent concernant les crises environnementales dissimulent autant qu’ils exposent. Et chaque jour on nous rapporte les impacts de nos activitĂ©s sur « l’environnement » (de mĂȘme que la « nature », il s’agit d’une expression qui nous distance de la rĂ©alitĂ© de notre situation). Chaque jour, on nous rapporte Ă©galement les nombreuses « solutions » Ă  ces problĂšmes : solutions qui impliquent habituellement la nĂ©cessitĂ© d’accords politiques urgents et d’une utilisation judicieuse du gĂ©nie technologique humain. Les choses changent peut-ĂȘtre, nous dit-on, mais il n’y a rien, ici, chers concitoyens, que nous ne puissions gĂ©rer. Il nous faut aller de l’avant, plus rapidement encore. Il nous faut accĂ©lĂ©rer la cadence de la recherche et dĂ©veloppement. Il nous faut devenir plus « durables ». Mais tout ira bien. Il y aura toujours la croissance, il y aura toujours le progrĂšs : ces choses continueront, parce qu’il doit en ĂȘtre ainsi, elles ne peuvent faire que continuer. Circulez, il n’y a rien Ă  voir. Tout ira bien.</p>
  511. <p><strong></em></strong></p>
  512. <p>Le « dĂ©ni » est un mot lourdement connotĂ©. Lorsqu’on l’utilise pour qualifier ceux qui ne croient toujours pas au changement climatique, ils objectent bruyamment en refusant d’ĂȘtre associĂ©s Ă  ceux qui rĂ©Ă©crivent l’histoire de l’Holocauste. Pourtant, la tendance Ă  se focaliser sur ce groupe, qui fond comme neige au soleil, sert peut-ĂȘtre Ă  nous dissimuler une autre forme, bien plus rĂ©pandue, de dĂ©ni, au sens psychanalytique. Freud s’est intĂ©ressĂ© Ă  cette capacitĂ© que nous avons de ne pas Ă©couter et de ne pas entendre les choses qui ne confortent pas la maniĂšre dont nous nous percevons et dont nous percevons le monde. Nous prĂ©fĂ©rons nous livrer Ă  toutes sortes de contorsions internes plutĂŽt que regarder ces choses en face, qui remettent en question notre comprĂ©hension fondamentale du monde.</p>
  513. <p>Aujourd’hui, l’humanitĂ© civilisĂ©e tout entiĂšre est comme plongĂ©e dans les eaux troubles du dĂ©ni concernant ce qu’elle a construit, et ce qui va lui arriver. Les effondrements Ă©cologique et Ă©conomique se dĂ©roulent sous nos yeux et, lorsque nous les remarquons, nous agissons comme s’il s’agissait d’un problĂšme temporaire, d’un incident technique. Des siĂšcles d’hubris calfatent nos oreilles comme des bouchons de cĂ©rumen ; nous ne parvenons pas Ă  entendre le message que la rĂ©alitĂ© nous hurle. MalgrĂ© nos doutes et nos malaises, nous sommes toujours sous l’emprise d’une idĂ©e de l’histoire selon laquelle le futur sera une version amĂ©liorĂ©e du prĂ©sent, selon laquelle les choses doivent continuer Ă  Ă©voluer dans la mĂȘme direction : le sentiment de crise ne fait qu’attĂ©nuer l’assurance de ce « doivent ». Et ce qui n’était qu’inĂ©luctabilitĂ© naturelle devient nĂ©cessitĂ© urgente : nous devons trouver une maniĂšre de continuer Ă  avoir des supermarchĂ©s et des autoroutes. Nous ne parvenons pas Ă  contempler l’alternative.</p>
  514. <p>Nous nous trouvons ainsi, tous ensemble, Ă  trembler au bord du prĂ©cipice d’un changement si massif que nous n’avons aucun moyen de le jauger. Aucun d’entre nous ne sait oĂč regarder, mais tous nous Ă©vitons de regarder en bas. SecrĂštement, nous pensons tous ĂȘtre condamnĂ©s : mĂȘme les politiciens le pensent, et mĂȘme les Ă©cologistes. Certains d’entre nous se soignent en faisant du shopping. D’autres en espĂ©rant que cela advienne. D’autres s’abandonnent au dĂ©sespoir. Et d’autres travaillent fiĂ©vreusement Ă  essayer de se prĂ©parer Ă  la tempĂȘte qui vient.</p>
  515. <p>Notre question est la suivante : que se passerait-il si nous regardions en bas ? Serait-ce aussi dramatique que nous semblons le croire ? Que verrions-nous ? Cela pourrait-il ĂȘtre bon pour nous ?</p>
  516. <p>Il est temps de regarder.</p>
  517. <h2><strong>III</strong></h2>
  518. <h3>Incivilisation</h3>
  519. <p><em>Sans mystĂšre, sans curiositĂ© et sans la forme qu’impose une rĂ©ponse partielle, il ne peut y avoir d’histoire — seulement des confessions, des communiquĂ©s, des souvenirs et des fragments de fantaisie autobiographique qui, pour l’instant, passent pour des romans.</em></p>
  520. <p>— John Berger, ‘A Story for Aesop’, from <em>Keeping a Rendezvous</em><br/>
  521. [« Une histoire pour Ésope », tirĂ© de « Garder un rendez-vous »]</p>
  522. <p>Si nous vacillons effectivement au bord du prĂ©cipice d’un changement colossal dans la maniĂšre dont nous vivons, dont la sociĂ©tĂ© humaine elle-mĂȘme se construit, et dans nos rapports au monde, ce sont les histoires que nous nous racontons qui nous ont menĂ©s lĂ  — et notamment l’histoire de la civilisation.</p>
  523. <p>Cette histoire se raconte de diffĂ©rentes façons, religieuse et sĂ©culiĂšre, scientifique, Ă©conomique et mystique. Mais toutes parlent de la maniĂšre dont l’humanitĂ© a transcendĂ© ses origines animales, de notre maitrise croissante de la « nature » Ă  laquelle nous n’appartenons plus, et du futur glorieux d’abondance et de prospĂ©ritĂ© que nous promet sa maitrise complĂšte. Il s’agit de l’histoire de la centralitĂ© humaine, d’une espĂšce destinĂ©e Ă  dominer tout ce qu’elle rencontre, affranchie des limites qui s’appliquent aux autres crĂ©atures, jugĂ©es infĂ©rieures.</p>
  524. <p>Ce qui la rend dangereuse, c’est d’abord, pour la plupart, que nous avons oubliĂ© qu’il s’agissait d’une histoire. Elle nous a Ă©tĂ© contĂ©e tant de fois par ceux qui se considĂšrent comme rationnels, et mĂȘme scientifiques, dĂ©positaires de l’hĂ©ritage des LumiĂšres — hĂ©ritage qui inclut le dĂ©ni du rĂŽle des histoires dans la fabrique de notre monde.</p>
  525. <p>Les humains ont toujours vĂ©cu au travers d’histoires. Ceux qui Ă©taient douĂ©s pour en raconter Ă©taient traitĂ©s avec respect, et souvent, mĂȘme, avec une certaine mĂ©fiance. Au-delĂ  des limites de la raison, la rĂ©alitĂ© demeure mystĂ©rieuse, aussi difficile Ă  approcher de maniĂšre directe que la proie d’un chasseur. À l’aide des histoires, de l’art, des symboles et des significations, nous traquons ces aspects subtils de la rĂ©alitĂ© qui demeurent insoupçonnĂ©s dans notre philosophie. Les conteurs tissent le numineux dans la fabrique de la vie, en l’associant avec le comique, le tragique, l’obscĂšne, faisant ainsi apparaĂźtre des chemins plus sĂ»rs pour traverser un territoire dangereux.</p>
  526. <p>Pourtant, Ă  mesure que le mythe de la civilisation consolidait son emprise sur notre pensĂ©e, en empruntant les apparences de la science et de la raison, nous commençùmes Ă  nier le rĂŽle des histoires, Ă  dĂ©nigrer leur pouvoir comme relevant de quelque grossiĂšretĂ© primitive, infantile, dĂ©passĂ©e. Les vieux contes grĂące auxquels de si nombreuses gĂ©nĂ©rations avaient saisi le sens des subtilitĂ©s et des Ă©trangetĂ©s de la vie furent expurgĂ©s et confinĂ©s Ă  la crĂšche. La religion, ce sac de mythes et de mystĂšres, berceau du thĂ©Ăątre, fut dĂ©poussiĂ©rĂ©e et normalisĂ©e de maniĂšre Ă  s’inscrire dans un cadre de lois universelles et de comptabilitĂ© morale. Les visions oniriques du Moyen Âge rĂ©duites aux histoires absurdes de l’enfance victorienne. À l’ñge du roman, les histoires n’étaient plus la maniĂšre appropriĂ©e d’approcher les vĂ©ritĂ©s profondes de l’existence, mais plutĂŽt un moyen de passer le temps durant qu’on prenait le train. Difficile, aujourd’hui, d’imaginer qu’autrefois les mots des poĂštes pouvaient faire trembler les rois.</p>
  527. <p>Toutefois, les histoires continuent de façonner notre monde. À travers la tĂ©lĂ©vision, les films, les romans et les jeux-vidĂ©o, nous sommes bien plus gavĂ©s de narratifs que tous ceux qui nous ont prĂ©cĂ©dĂ©s. L’étrange, cependant, est la nĂ©gligence avec laquelle ces histoires nous sont communiquĂ©es — en tant que divertissement, que distraction de la vie quotidienne, visant Ă  retenir notre attention jusqu’à la prochaine page de publicitĂ©. Rien ne suggĂšre que ces choses constituent l’équipement nous permettant de naviguer Ă  travers la rĂ©alitĂ©. Mais de l’autre cĂŽtĂ©, on retrouve les histoires sĂ©rieuses que nous racontent les Ă©conomistes, les politiciens, les gĂ©nĂ©ticiens et les dirigeants d’entreprise. Celles-ci ne nous sont absolument pas prĂ©sentĂ©es comme des histoires, mais comme des tĂ©moignages directs de la rĂ©alitĂ© du monde. Choisissez une des versions concurrentes qui nous sont proposĂ©es, puis combattez ceux qui en choisissent une autre. Le conflit que cela gĂ©nĂšre se joue chaque matin Ă  la radio, et lors des joutes d’experts des dĂ©bats tĂ©lĂ©visĂ©s du soir et de l’aprĂšs-midi. Mais malgrĂ© leurs simagrĂ©es et la bruyance de leurs oppositions, il est frappant de constater Ă  quel point les diffĂ©rents camps s’accordent : leurs diffĂ©rents points de vue ne sont que des variations sur le thĂšme commun de la centralitĂ© humaine, de notre maitrise croissante de la « nature », de notre droit Ă  une croissance Ă©conomique infinie, de notre capacitĂ© Ă  transcender toutes les limites.</p>
  528. <p>Ainsi, Ă  cause de cette histoire erronĂ©e, nous trouvons-nous piĂ©gĂ©s par un narratif hors de contrĂŽle, en route vers les pires retrouvailles possibles avec la rĂ©alitĂ©. Dans un tel moment, les Ă©crivains, les artistes, les poĂštes et les conteurs de toutes sortes ont un rĂŽle critique Ă  jouer. La crĂ©ativitĂ© demeure la plus incontrĂŽlable des forces humaines : sans elle, le projet de la civilisation serait inconcevable, et pourtant aucun autre aspect de notre vie ne demeure aussi indomptĂ© et indomestiquĂ©. Les mots et les images peuvent chambouler les esprits, les cƓurs et mĂȘme le cours de l’histoire. Leurs crĂ©ateurs façonnent des histoires que les gens portent dans leurs vies, en dĂ©terrent des anciennes afin de les raviver, de leur ajouter des rebondissements — parce qu’elles doivent toujours ĂȘtre renouvelĂ©es, en partant de notre contexte.</p>
  529. <p>L’art grand public, en Occident, consiste depuis longtemps Ă  choquer, Ă  briser des tabous, Ă  se faire remarquer. Cela dure depuis si longtemps qu’il est devenu courant d’affirmer qu’en ces temps ironiques, Ă©puisĂ©s, post-presque-tout, il n’y a plus aucun tabou Ă  abattre. Seulement, il en reste un.</p>
  530. <p>Ce dernier tabou, c’est le mythe de la civilisation. Il repose sur les histoires que nous avons conçues concernant notre gĂ©nie, notre indestructibilitĂ©, notre DestinĂ©e Manifeste en tant qu’espĂšce Ă©lue. Il est lĂ  oĂč notre vision, notre hubris et notre refus irresponsable de faire face Ă  la rĂ©alitĂ© de notre place sur Terre se rejoignent. Il a permis Ă  l’espĂšce humaine d’accomplir ce que l’on peut constater, et a conduit la planĂšte Ă  l’ñge de l’écocide. Les deux sont intimement liĂ©s. Nous pensons qu’ils doivent ĂȘtre dĂ©liĂ©s si nous devons avoir une chance que quelque chose survive.</p>
  531. <p>Nous pensons que les « artistes » — qui constitue pour nous le plus sympathique de tous les mots, qui regroupe les Ă©crivains de toutes sortes, les peintres, les musiciens, les sculpteurs, les poĂštes, les modĂ©listes, les crĂ©ateurs, les fabricants de choses, les rĂȘveurs de rĂȘves — ont une responsabilitĂ© dans l’amorçage de ce processus de <em>dĂ©nouement</em>. Nous pensons qu’à l’ñge de l’écocide, le dernier tabou doit ĂȘtre brisĂ© — et que seuls les artistes peuvent le faire.</p>
  532. <p>L’écocide exige une rĂ©ponse. Cette rĂ©ponse est trop cruciale pour ĂȘtre laissĂ©e aux politiciens, aux Ă©conomistes, aux penseurs conceptuels, aux dĂ©voreurs de chiffres ; trop envahissante pour ĂȘtre laissĂ©e aux activistes ou aux militants. Nous avons besoin des artistes. Cependant, jusqu’ici, la rĂ©ponse artistique est inexistante. Entre la traditionnelle poĂ©sie de la nature et l’agitprop, que trouve-t-on ? OĂč sont les poĂšmes ayant ajustĂ© leur portĂ©e Ă  la mesure de ce dĂ©fi ? OĂč sont les romans qui explorent par-delĂ  la maison de campagne ou le centre-ville ? Une nouvelle maniĂšre d’écrire a-t-elle vu le jour afin de dĂ©fier la civilisation elle-mĂȘme ? Une galerie d’art propose-t-elle une exposition Ă  la hauteur de cette Ă©preuve ? Un musicien a-t-il dĂ©couvert l’accord secret ?</p>
  533. <p>Si les rĂ©ponses Ă  ces questions sont, jusque-lĂ , insuffisantes, c’est peut-ĂȘtre Ă  cause de la profondeur de notre dĂ©ni collectif, et du caractĂšre effrayant de ce dĂ©fi. Qui nous effraie nous aussi. Seulement, il doit ĂȘtre affrontĂ©. L’art doit regarder par-delĂ  le prĂ©cipice, faire face au monde qui vient d’un Ɠil dĂ©terminĂ©, et relever le dĂ©fi de l’écocide en recourant Ă  un autre dĂ©fi : une rĂ©ponse artistique Ă  l’effondrement des empires de l’esprit.</p>
  534. <p><strong>*</strong></p>
  535. <p>Cette rĂ©ponse, nous l’appelons l’art IncivilisĂ©, et une de ses branches nous intĂ©resse tout particuliĂšrement : l’écriture IncivilisĂ©e. L’écriture IncivilisĂ©e est une Ă©criture qui tente de sortir du dĂŽme humain et de nous considĂ©rer comme nous sommes : des singes dotĂ©s d’un Ă©ventail de talents et de capacitĂ©s que nous dĂ©ployons de maniĂšre irresponsable, sans assez de rĂ©flexion, de contrĂŽle, de compassion ou d’intelligence. Des singes qui ont construit un mythe sophistiquĂ© concernant leur propre importance, afin de soutenir leur projet civilisateur. Des singes dont le projet est de dompter, de contrĂŽler, de soumettre ou de dĂ©truire — de civiliser les forĂȘts, les dĂ©serts, les territoires sauvages et les mers, d’imposer des obligations aux esprits de leurs congĂ©nĂšres afin qu’ils puissent demeurer insensibles tout en exploitant ou en dĂ©truisant leurs cohabitants terriens.</p>
  536. <p>Contre le projet civilisateur et l’écocide qu’il engendre, l’écriture IncivilisĂ©e ne propose pas une perspective non humaine — nous demeurons humains et, mĂȘme avec ce qui se passe, nous n’en avons pas honte — mais une perspective qui nous perçoit comme un des innumĂ©rables fils de la tapisserie du vivant plutĂŽt que comme le premier palanquin d’une glorieuse procession. Elle propose de regarder sans broncher les forces parmi lesquelles nous Ă©voluons.</p>
  537. <p>Elle s’emploie Ă  peindre un portrait d’<em>Homo sapiens</em> qu’un ĂȘtre d’un autre monde ou, mieux, de notre monde — une baleine bleue, un albatros, un renard roux — pourrait considĂ©rer comme vraiment ressemblant. À dĂ©tourner notre attention de nous-mĂȘmes afin que l’on se tourne vers l’extĂ©rieur, Ă  dĂ©centrer nos esprits. Il s’agit, pour faire court, d’une Ă©criture qui met la civilisation — et nous-mĂȘmes — en perspective. D’une Ă©criture qui Ă©mane non pas, ainsi que la plupart des Ă©crits, des centres mĂ©tropolitains autocentrĂ©s et autosatisfaits de la civilisation, mais d’ailleurs, du dehors, de ses pĂ©riphĂ©ries sauvages. De ces endroits arborĂ©s, remplis de mauvaises herbes, et largement Ă©vitĂ©s, d’oĂč l’on perçoit ces vĂ©ritĂ©s inconfortables nous concernant, ces vĂ©ritĂ©s qu’il nous dĂ©plait d’entendre. D’une Ă©criture qui s’emploie vigoureusement Ă  nous remettre Ă  notre place, peu importe Ă  quel point cela nous embarrasse.</p>
  538. <p>Il pourrait ĂȘtre tout aussi utile d’étayer un peu ce que l’écriture IncivilisĂ©e n’est pas. Elle n’est pas l’écriture Ă©cologiste, qui abonde d’ores et dĂ©jĂ , qui Ă©choue la plupart du temps Ă  passer outre les barriĂšres qui dĂ©limitent notre ego civilisĂ© collectif, et qui finit le plus souvent par l’exalter davantage, alimentant ainsi nos illusions civilisĂ©es collectives. Elle n’est pas l’écriture naturaliste, puisque la nature n’est pas distincte des humains. Et elle n’est pas l’écriture politique, qui inonde dĂ©jĂ  notre monde, parce que la politique est une crĂ©ation humaine, complice de l’écocide et qui pourrit de l’intĂ©rieur.</p>
  539. <p>L’écriture IncivilisĂ©e est plus <em>radicale</em> que toutes celles-lĂ . Par-dessus-tout, elle est dĂ©terminĂ©e Ă  dĂ©router notre vision du monde, et non pas Ă  l’alimenter. Il s’agit de l’écriture des marginaux. Si votre but est d’ĂȘtre aimĂ©, mieux vaut ne pas vous y aventurer, car la majoritĂ©, au moins pour un temps, refusera fermement d’écouter. En tĂ©moigne le sort d’un des plus importants et des plus nĂ©gligĂ©s des poĂštes du vingtiĂšme siĂšcle. Robinson Jeffers Ă©crivait, sans les qualifier ainsi, des vers IncivilisĂ©s soixante-dix ans avant que ce manifeste soit imaginĂ©. Au dĂ©but de sa carriĂšre de poĂšte, Jeffers Ă©tait une star : il apparaissait sur la couverture du <em>Time magazine</em>, lisait ses poĂšmes dans la bibliothĂšque du CongrĂšs, et Ă©tait respectĂ© pour l’alternative qu’il offrait face au mastodonte moderniste. Aujourd’hui, son travail est ignorĂ© des anthologies, son nom, Ă  peine connu, et ses perspectives, considĂ©rĂ©es avec suspicion. Lisez ses derniĂšres Ɠuvres et vous comprendrez pourquoi. Son crime fut de tenter, dĂ©libĂ©rĂ©ment, de perforer la baudruche enflĂ©e de l’égo civilisĂ©. Sa punition, d’ĂȘtre condamnĂ© aux oubliettes littĂ©raires d’oĂč, quarante ans aprĂšs sa mort, il n’a toujours pas Ă©tĂ© autorisĂ© Ă  sortir.</p>
  540. <p>Mais Jeffers savait dans quoi il s’embarquait. Il savait que personne, Ă  l’ùre du « choix du consommateur », ne voulait entendre un prophĂšte des falaises californiennes affirmer qu’il « est bon pour l’homme [
] de savoir que ses besoins et sa nature n’ont pas plus changĂ©s en dix mille ans que les becs des aigles ». Il savait qu’aucun libĂ©ral exaltĂ© ne voudrait entendre ces avertissements cinglants, publiĂ©s Ă  l’apogĂ©e de la Seconde Guerre mondiale : « MĂ©fiez-vous des dupes qui parlent de dĂ©mocratie / Et des chiens qui parlent de rĂ©volution / Des orateurs ivres, des menteurs et des croyants [
] / Longue vie Ă  la libertĂ©, et maudites soient les idĂ©ologies ». Sa vision d’un monde dans lequel l’humanitĂ© Ă©tait condamnĂ©e Ă  dĂ©truire son milieu et ultimement, Ă  se dĂ©truire elle-mĂȘme (« Je brĂ»lerais ma main droite dans un feu lent / Pour changer l’avenir [
] Je serais dĂ©raisonnable ») fut vertement rejetĂ©e, en ces dĂ©buts de l’ùre de la dĂ©mocratie consumĂ©riste, qu’il prĂ©disait Ă©galement (« Soyez heureux, ajustez votre portefeuille Ă  la nouvelle abondance [
] »).</p>
  541. <p>À mesure que sa poĂ©sie se dĂ©veloppait, Jeffers dĂ©veloppait Ă©galement une philosophie. Il l’appela « inhumanisme ». Elle consistait, Ă©crivait-il :</p>
  542. <blockquote>
  543. <p>« En un dĂ©placement de l’emphase et de l’importance de l’humain vers le non-humain : le rejet du solipsisme humain et la reconnaissance de la magnificence suprahumaine [
]. Cette maniĂšre de penser et de ressentir n’est ni misanthrope ni pessimiste [
]. Elle propose un dĂ©tachement raisonnable comme rĂšgle de conduite, au lieu de l’amour, de la haine et de la convoitise [
], elle procure la magnificence de l’instinct religieux, et satisfait nos besoins de contempler la grandeur et de se rĂ©jouir de la beautĂ©. »</p>
  544. </blockquote>
  545. <p>Le dĂ©placement de l’emphase depuis l’humain vers le non-humain : tel est l’objectif de l’écriture IncivilisĂ©e. Pour « inhumaniser un peu nos perspectives, et devenir confiants / Comme le rocher et l’ocĂ©an qui nous ont engendrĂ©s ». Il ne s’agit pas d’un rejet de notre humanitĂ© — mais d’une affirmation du miracle que constitue le fait d’ĂȘtre pleinement humain. Cela consiste Ă  accepter le monde pour ce qu’il est et d’enfin en faire notre maison, plutĂŽt que de rĂȘver d’une dĂ©localisation stellaire, ou d’exister sous un dĂŽme de fabrication humaine et de prĂ©tendre qu’il n’y a rien — ni personne — en-dehors, avec quoi — ou qui — nous serions liĂ©s.</p>
  546. <p>VoilĂ  donc le dĂ©fi littĂ©raire de notre Ă©poque. Jusqu’à prĂ©sent, peu s’y sont essayĂ©s. Les signes des temps virent tous au rouge Ă©clatant, mais nos sommitĂ©s de lettres ont plus important Ă  lire. Leur art reste confinĂ© sous le dĂŽme civilisĂ©. L’idĂ©e de civilisation s’inscrit, depuis ses racines Ă©tymologiques, dans le phĂ©nomĂšne urbain, ce qui soulĂšve la question suivante : si nos Ă©crivains semblent incapables de trouver de nouvelles histoires Ă  mĂȘme de nous guider dans les temps qui viennent, n’est-ce pas le rĂ©sultat de leur mentalitĂ© mĂ©tropolitaine ? Les grands noms de la littĂ©rature contemporaine sont aussi bien chez eux dans les quartiers huppĂ©s de Londres que dans ceux de New-York, leurs Ă©crits reflĂštent les prĂ©jugĂ©s des dĂ©racinĂ©s, de l’élite transnationale Ă  laquelle ils appartiennent.</p>
  547. <p>L’inverse est aussi vrai. Ces voix qui racontent une autre histoire ont tendance Ă  Ă©maner d’un sens de l’appartenance au lieu. Ainsi des romans et des essais de John Berger et de la Haute-Savoie, ou des profondeurs explorĂ©es par Alan Garner dans un rayon d’une journĂ©e de marche de son lieu natal dans le comtĂ© de Cheshire. Ou de Wendell Berry ou de WS Merwin, de Mary Oliver ou de Cormac McCarthy. Ceux dont les Ă©crits approchent les rives de l’Incivilisation sont ceux qui connaissent leur place, au sens physique, et qui se mĂ©fient des cris de sirĂšne de la mode citadine et de l’effervescence civilisĂ©e.</p>
  548. <p>Si nous citons quelques Ă©crivains particuliers dont les travaux illustrent ce que nous dĂ©fendons, ce n’est pas dans l’optique de les situer d’une maniĂšre prestigieuse sur la carte existante des rĂ©putations littĂ©raires. Il s’agit plutĂŽt, ainsi que Geoff Dyer le disait de John Berger, de prendre leur travail au sĂ©rieux afin de redessiner entiĂšrement la carte — non seulement la carte des rĂ©putations littĂ©raires, mais Ă©galement toutes celles qui nous servent Ă  naviguer Ă  travers l’existence.</p>
  549. <p>Et mĂȘme en la matiĂšre, nous restons prudents, la cartographie n’est pas non plus une activitĂ© neutre. L’idĂ©e de tracer des cartes fait Ă©cho Ă  un lourd passĂ© colonial. L’Ɠil civilisĂ© cherche Ă  observer le monde depuis l’espace, comme quelque chose que l’on dĂ©passe et que l’on surveille. L’écrivain IncivilisĂ© comprend que le monde est plutĂŽt une chose Ă  laquelle nous appartenons — une mosaĂŻque de lieux, d’expĂ©riences, de vues, d’odeurs, de sons. Les cartes peuvent guider, mais aussi Ă©garer. Nos cartes doivent ĂȘtre de celles que l’on dessine par terre Ă  l’aide d’un bĂąton, et que la pluie efface. Elles ne peuvent ĂȘtre lues que par ceux qui demandent Ă  les voir, et elles ne s’achĂštent pas.</p>
  550. <p>VoilĂ , finalement, ce qui constitue l’écriture IncivilisĂ©e. Humaine, inhumaine, stoĂŻque et entiĂšrement naturelle. Humble, interrogeante, suspicieuse des grandes idĂ©es et des rĂ©ponses faciles. Cheminant sur les crĂȘtes et revisitant de vieilles conversations. À part mais engagĂ©e, ses pratiquants sont toujours prĂȘts Ă  mettre les mains dans la terre ; conscients, d’ailleurs, que la terre est essentielle ; que sur les touches des claviers ne devraient taper que ceux dont les ongles sont terreux et les esprits imprĂ©gnĂ©s de sauvage.</p>
  551. <p>Nous avons essayĂ© de dominer le monde ; nous avons tentĂ© d’agir comme les intendants de Dieu et, enfin, nous avons tentĂ© de faire advenir la rĂ©volution humaniste, l’ñge de la raison et de la sĂ©paration. Dans tout cela, nous avons Ă©chouĂ©, et notre Ă©chec a dĂ©truit bien plus que le peu que nous percevions. La civilisation appartient au passĂ©. L’Incivilisation, qui comprend ses dĂ©fauts puisqu’elle y a participé ; qui regarde les choses en face et mord aussi vertement qu’elle rapporte ce qu’elle voit — voilĂ  le projet dans lequel nous devons dĂ©sormais nous investir. VoilĂ  le dĂ©fi que l’écriture — que l’art — doit relever. VoilĂ  pourquoi nous sommes lĂ .</p>
  552. <p> </p>
  553. <h2><strong>IV</strong></h2>
  554. <h3><strong>Aux contreforts !</strong></h3>
  555. <p>L’élan vital d’un bois vernal<br/>
  556. Peut vous apprendre plus de l’homme,<br/>
  557. Du bien et du mal,<br/>
  558. Que tous les sages.</p>
  559. <p>— William Wordsworth,<em> ‘The Tables Turned’ / Les temps basculent</em></p>
  560. <p>Tout mouvement a besoin d’un dĂ©but. Toute expĂ©dition, d’un camp de base. Tout projet, d’un quartier gĂ©nĂ©ral. Notre projet, l’Incivilisation, qui comprend la promotion de l’écriture — et de l’art — IncivilisĂ©e, requiert une base. Nous proposons ce manifeste, non seulement parce que nous avons quelque chose Ă  dire — comme beaucoup — mais Ă©galement parce que nous avons quelque chose Ă  faire. Nous espĂ©rons que ce pamphlet a allumĂ© une flamme. Si tel est le cas, nous nous devons de l’attiser. Et c’est ce que nous comptons faire. Mais nous n’y arriverons pas seuls.</p>
  561. <p>Voici venu le moment de poser les questions profondes et de les poser urgemment. Tout autour de nous, des changements sont en cours qui suggĂšrent que notre mode de vie commence Ă  devenir obsolĂšte. Il est temps de partir Ă  la recherche de nouvelles voies et de nouvelles histoires, Ă  mĂȘme de nous guider Ă  travers ces temps de fin du monde tel que nous le connaissons, et au-delĂ . Nous pensons qu’en questionnant les fondations de la civilisation, le mythe de la centralitĂ© humaine, de notre sĂ©paration imaginaire, nous trouverons de telles voies.</p>
  562. <p>Hors les enceintes que nous avons bĂąties — les murs des villes, ces signes originels, en pierre ou en bois, de la sĂ©paration de « l’homme » et de « la nature ». Au-delĂ  des portes, vers le sauvage, voilĂ  oĂč nous allons. Et mĂȘme lĂ , il nous faudra viser les hauteurs, Ă©tant donnĂ©, ainsi que l’a Ă©crit Jeffers, que « lorsque les villes reposent aux pieds du monstre / Il reste les montagnes ». Nous effectuerons notre pĂšlerinage en direction de la montagne sombre du poĂšte, vers les hauts sommets, immuables, de l’inhumanitĂ©, qui Ă©taient lĂ  avant nous et seront lĂ  aprĂšs et, depuis leurs flancs, nous observerons les minuscules lumiĂšres des villes au loin afin de comprendre qui nous sommes et ce que nous sommes devenus.</p>
  563. <p>VoilĂ  le projet de la montagne sombre. VoilĂ  oĂč il dĂ©bute.</p>
  564. <p>OĂč il finira ? Personne ne sait. OĂč il mĂšnera ? Nous ne sommes pas sĂ»rs. Sa premiĂšre incarnation, en plus de ce manifeste, est un site internet, qui indique la direction des montagnes. Il contiendra des pensĂ©es, des notes, des idĂ©es ; il prĂ©parera le projet de l’Incivilisation en proposant aux nouveaux venus de rejoindre la discussion.</p>
  565. <p>Et puis il deviendra un objet physique, la rĂ©alitĂ© virtuelle n’ayant, au bout du compte, rien de rĂ©el. Il deviendra un journal papier, des cartes, des tableaux et des gravures ; d’idĂ©es, de pensĂ©es, d’observations, de murmures ; de nouvelles histoires qui aideront Ă  dĂ©finir le projet — l’école, le mouvement — de l’écriture IncivilisĂ©e. Il collectera les mots et les images de ceux qui se considĂšrent IncivilisĂ©s et qui veulent en parler ; qui veulent nous aider Ă  attaquer les citadelles. Il sera beau pour l’Ɠil, pour le cƓur et pour l’esprit, puisque nous sommes assez archaĂŻques pour croire que la beautĂ© — comme la vĂ©ritĂ© — existe, mais aussi qu’elle importe.</p>
  566. <p>Au-delà
 le reste est Ă  dĂ©couvrir. Le chemin est long Ă  travers les plaines, et les choses deviennent indistinctes avec la distance. Il reste de grands espaces vierges sur cette carte. Les civilisĂ©s voudraient les remplir ; nous ne le souhaitons pas. Mais nous ne rĂ©sistons pas Ă  les explorer, en navigant, au grĂ© des rumeurs et des Ă©toiles. Nous ne savons pas exactement ce que nous trouverons. Cela nous rend quelque peu nerveux. Mais nous ne ferons pas demi-tour. Nous pensons que quelque chose d’immense attend lĂ , dehors, d’ĂȘtre trouvĂ©.</p>
  567. <p>L’Incivilisation, comme la civilisation, n’est pas quelque chose que l’on peut crĂ©er seul. L’ascension de la montagne sombre ne peut ĂȘtre un exercice solitaire. Nous avons besoin de porteurs, de sherpas, de guides, de compagnons d’aventure. Nous devons nous encorder ensemble, pour plus de sĂ©curitĂ©. Pour le moment, notre structure est amorphe et nĂ©buleuse. Elle se raffermira au cours de la marche. Comme les meilleurs Ă©crits, nous devons ĂȘtre façonnĂ©s par le sol sous nos pieds, et ce que nous deviendrons sera formĂ©, au moins en partie, de ce que nous dĂ©couvrirons en chemin.</p>
  568. <p>Si cela vous intĂ©resse de marcher avec nous, au moins un bout de chemin, nous aimerions avoir de vos nouvelles. Nous sommes persuadĂ©s qu’il y en a d’autres, dehors, qui apprĂ©cieraient de participer Ă  cette expĂ©dition.</p>
  569. <p>Venez. Joignez-vous à nous. Nous partons à l’aube.</p>
  570. <h3><strong>Les huit principes de l’Incivilisation</strong></h3>
  571. <p><em>« Nous devons inhumaniser un peu nos perspectives, et devenir confiants<br/>
  572. Comme le rocher et l’ocĂ©an qui nous ont engendrĂ©s. »</em></p>
  573. <ol>
  574. <li>Nous vivons une Ă©poque de dĂ©sagrĂ©gation sociale, Ă©conomique et Ă©cologique. Tout autour de nous sont des signes de ce que notre mode de vie, dans son intĂ©gralitĂ©, commence dĂ©jĂ  Ă  devenir obsolĂšte. Nous affronterons cette rĂ©alitĂ© honnĂȘtement et apprendrons Ă  vivre avec.</li>
  575. <li>Nous rejetons la foi qui voudrait que les crises convergentes de notre temps puissent ĂȘtre rĂ©duites Ă  une sĂ©rie de « problĂšmes » appelant des « solutions » technologiques ou politiques.</li>
  576. <li>Nous pensons que les racines de ces crises plongent dans les histoires que nous nous racontons. Nous comptons dĂ©fier ces histoires qui soutiennent notre civilisation : le mythe du progrĂšs, le mythe de la centralitĂ© humaine, et le mythe de notre sĂ©paration de la « nature ». Ces mythes sont d’autant plus dangereux que nous avons oubliĂ© qu’ils en Ă©taient.</li>
  577. <li>Nous rĂ©affirmerons le rĂŽle du rĂ©cit en tant que force dĂ©passant largement le seul divertissement. C’est au travers des histoires que nous tissons la rĂ©alitĂ©.</li>
  578. <li>Les humains ne sont ni le centre ni la raison d’ĂȘtre de la planĂšte. Notre art commencera par tenter de sortir du dĂŽme de la civilisation. Avec une grande attention, nous nous rĂ©investirons avec le monde non humain.</li>
  579. <li>Nous cĂ©lĂšbrerons l’écriture et l’art ancrĂ©s dans un sens du lieu et du temps. Notre littĂ©rature est depuis trop longtemps dominĂ©e par ceux qui habitent les citadelles cosmopolites.</li>
  580. <li>Nous ne nous perdrons pas dans l’élaboration de thĂ©ories ou d’idĂ©ologies. Nos mots seront Ă©lĂ©mentaires. Nous Ă©crirons d’ailleurs avec la terre qu’il y aura sous nos ongles.</li>
  581. <li>La fin du monde tel que nous le connaissons n’est pas la fin du monde. Ensemble, nous trouverons l’espoir au-delà de l’espoir, les chemins qui mùnent au monde inconnu que l’on a devant nous.</li>
  582. </ol>
  583. <hr/>
  584. <p><em>Notes :<br/>
  585. </em></p>
  586. <ol>
  587. <li id="post-9874-footnote-1">Une affirmation certainement discutable, qui me semble mĂȘme simplement fausse. Selon toute probabilitĂ©, la santĂ© physique des civilisĂ©s, sĂ©dentaires, nourris Ă  l’alimentation industrielle, surmĂ©dicalisĂ©s, physiquement inactifs, etc., est vraisemblablement moins bonne que celle des gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes. Seule l’espĂ©rance de vie a augmentĂ©, mais il s’agit d’un indicateur quantitatif et non qualitatif. Ainsi que SĂ©nĂšque le remarquait dĂ©jĂ  en son temps : « Pas un ne se demande s’il vit bien, mais s’il aura longtemps Ă  vivre. Cependant tout le monde est maĂźtre de bien vivre ; nul, de vivre longtemps. » C’est pourquoi : « L’essentiel est une bonne et non une longue vie. » Voir : <a href="http://partage-le.com/2017/09/une-breve-contre-histoire-du-progres-et-de-ses-effets-sur-la-sante-de-letre-humain/">http://partage-le.com/2017/09/une-breve-contre-histoire-du-progres-et-de-ses-effets-sur-la-sante-de-letre-humain/</a>, NdT. <a href="#post-9874-footnote-ref-1">↑</a></li>
  588. </ol></p>
  589. </article>
  590. </section>
  591. <nav id="jumpto">
  592. <p>
  593. <a href="/david/blog/">Accueil du blog</a> |
  594. <a href="http://partage-le.com/2018/10/le-manifeste-de-la-montagne-sombre-the-dark-mountain-manifesto/">Source originale</a> |
  595. <a href="/david/stream/2019/">Accueil du flux</a>
  596. </p>
  597. </nav>
  598. <footer>
  599. <div>
  600. <img src="/static/david/david-larlet-avatar.jpg" loading="lazy" class="avatar" width="200" height="200">
  601. <p>
  602. Bonjour/Hi!
  603. Je suis <a href="/david/" title="Profil public">David&nbsp;Larlet</a>, je vis actuellement Ă  MontrĂ©al et j’alimente cet espace depuis 15 ans. <br>
  604. Si tu as apprĂ©ciĂ© cette lecture, n’hĂ©site pas Ă  poursuivre ton exploration. Par exemple via les <a href="/david/blog/" title="ExpĂ©riences bienveillantes">rĂ©flexions bimestrielles</a>, la <a href="/david/stream/2019/" title="PensĂ©es (dĂ©s)articulĂ©es">veille hebdomadaire</a> ou en t’abonnant au <a href="/david/log/" title="S’abonner aux publications via RSS">flux RSS</a> (<a href="/david/blog/2019/flux-rss/" title="Tiens c’est quoi un flux RSS ?">so 2005</a>).
  605. </p>
  606. <p>
  607. Je m’intĂ©resse Ă  la place que je peux avoir dans ce monde. En tant qu’humain, en tant que membre d’une famille et en tant qu’associĂ© d’une coopĂ©rative. De temps en temps, je fais aussi des <a href="https://github.com/davidbgk" title="Principalement sur Github mais aussi ailleurs">trucs techniques</a>. Et encore plus rarement, <a href="/david/talks/" title="En ce moment je laisse plutĂŽt la place aux autres">j’en parle</a>.
  608. </p>
  609. <p>
  610. Voici quelques articles choisis :
  611. <a href="/david/blog/2019/faire-equipe/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Faire Ă©quipe</a>,
  612. <a href="/david/blog/2018/bivouac-automnal/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Bivouac automnal</a>,
  613. <a href="/david/blog/2018/commodite-effondrement/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">CommoditĂ© et effondrement</a>,
  614. <a href="/david/blog/2017/donnees-communs/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Des donnĂ©es aux communs</a>,
  615. <a href="/david/blog/2016/accompagner-enfant/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Accompagner un enfant</a>,
  616. <a href="/david/blog/2016/senior-developer/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Senior developer</a>,
  617. <a href="/david/blog/2016/illusion-sociale/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">L’illusion sociale</a>,
  618. <a href="/david/blog/2016/instantane-scopyleft/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">InstantanĂ© Scopyleft</a>,
  619. <a href="/david/blog/2016/enseigner-web/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Enseigner le Web</a>,
  620. <a href="/david/blog/2016/simplicite-defaut/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">SimplicitĂ© par dĂ©faut</a>,
  621. <a href="/david/blog/2016/minimalisme-esthetique/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Minimalisme et esthĂ©tique</a>,
  622. <a href="/david/blog/2014/un-web-omni-present/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Un web omni-prĂ©sent</a>,
  623. <a href="/david/blog/2014/manifeste-developpeur/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Manifeste de dĂ©veloppeur</a>,
  624. <a href="/david/blog/2013/confort-convivialite/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Confort et convivialitĂ©</a>,
  625. <a href="/david/blog/2013/testament-numerique/" title="AccĂ©der Ă  l’article complet">Testament numĂ©rique</a>,
  626. et <a href="/david/blog/" title="AccĂ©der aux archives">bien d’autres
</a>
  627. </p>
  628. <p>
  629. On peut <a href="mailto:david%40larlet.fr" title="Envoyer un courriel">Ă©changer par courriel</a>. Si Ă©ventuellement tu souhaites que l’on travaille ensemble, tu devrais commencer par consulter le <a href="http://larlet.com">profil dĂ©diĂ© Ă  mon activitĂ© professionnelle</a> et/ou contacter directement <a href="http://scopyleft.fr/">scopyleft</a>, la <abbr title="SociĂ©tĂ© coopĂ©rative et participative">SCOP</abbr> dont je fais partie depuis six ans. Je recommande au prĂ©alable de lire <a href="/david/blog/2018/cout-site/" title="Attention ce qui va suivre peut vous choquer">combien coĂ»te un site</a> et pourquoi je suis plutĂŽt favorable Ă  une <a href="/david/pro/devis/" title="Discutons-en !">non-demande de devis</a>.
  630. </p>
  631. <p>
  632. Je ne traque pas ta navigation mais mon
  633. <abbr title="Alwaysdata, 62 rue Tiquetonne 75002 Paris, +33.184162340">hébergeur</abbr>
  634. conserve des logs d’accùs.
  635. </p>
  636. </div>
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